蹇材望

蹇材望 ,蜀人 ,为湖州 ①  ② 。北兵 ③ 之将至也 ,蹇材望毅然自誓必死。乃作大锡牌 ,镌 ④ 其上曰 :“大宋忠臣蹇材望”。且以银二笏 ⑤ 凿窍 ,并书其上曰 :“有人获吾尸者 ,望为埋葬 ,仍见祀 ,题云‘大忠臣蹇材望’。此银所以为埋瘗 ⑥ 之费也。”日系牌与银于腰间 ,只伺北军临城 ,则自投水中。且遍祝 ⑦ 乡人及常所往来者 ,人皆怜之。丙子正月旦日 ,北军入城。蹇已莫知所之 ,人皆谓之溺死。既而北装乘骑而归 ,则知先一日出城迎拜矣。遂得本州同知 ⑧ ,乡曲 ⑨ 人皆能言之。●●【注释】①湖州 :今浙江吴兴县。② (ｃｕ尙) :副职 ,这…     

武术意象思维探析

“意象”是中国首创的一个审美范畴。它的最早源头可以上溯到《周易·系辞》。其云：“子曰：书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意”。所谓意象的古义是“表象之意”。所表“之意”,便是人们在社会实践中形成的对事物的哲理性观念、意象,或者说是一种哲理性思考。     

创设教学情境种种

教学情境,是指具有一定情感氛围的教学活动。它必须是师生在课堂上的双边活动,是师生之间的情感交流。高明的教学情境应该是情与境的高度的和谐与统一。创设好的教学情境是提高语文课堂效率的重要途径。子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”朱熹注曰:“愤者,心求其通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌,必待其如此乃     

想好再说和想好再做

请看《淮南子·人间训》中的一则寓言：秦牛缺径于山中而遇盗,夺之车马,解其橐笥,拖其衣被。盗还反顾之,无惧色忧志,欢然有以自得也。盗遂问之曰：“吾夺子财货,劫子以刀,而志不动,何也？”秦牛缺曰：“车马所以载身也,衣服所以掩形也,圣人不以所养害其养。”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生,不以利累形者,世之圣人也。以此而见王者,必且以我为事也。”还反杀之。     

书中有平天下之理

平天下:安抚天下黎民百姓,使他们能够丰衣足食、安居乐业,而不是用武力平定天下。The world belongs to all the people天下乃天下人之天下文王曰:"立敛若何,而天下归之?"太公曰:"天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。天有时,地有     

试论以小说解经

客有见此题目者,大惊曰:“夫怪力乱神,子所不语,盖小说之不登大雅之堂尚矣,今子为此说,不将为侮圣人之言乎?”应之曰:余之以小说解经者,仅举《易经》之《明夷》,《周官》之“稍食”、《礼记》之《杂记》为言。而所言者,皆旷古以来,解经之士之所不能言或不敢言者。今余为之擘肌见理,使之涣然冰释,岂非汉人之所谓礼失而求野者乎?寻《汉书艺文志·诸子略》,小说家与儒家同为九流十家之一,而所著录,则“儒五十三家,八百三十六篇;小说十五家,千三百八十篇”,是则小说家者流,且侈然以六艺之附庸,而蔚为大国矣。况所谓圣人者,六朝人演为《冲波传》,宋元人般为杂剧,是亦小说戏     

后羿射箭

夏王使羿射于方尺之皮,径寸之的。乃命羿曰:"子射之,中,则赏子以万金之费;不中,则削子以千邑之地。"羿容无定色,气战于胸中,乃援弓而射之,不中,更射之,又不中。夏王谓傅弥仁曰:"斯羿也,发无不中!而与之赏罚,则不中的者,何也?"傅弥仁曰:"若羿也,喜惧为之灾,万金为之患矣。人能遗其喜惧,去其万金,则天下之人皆不愧于羿矣。"(选自前秦苻朗《苻子》)     

庄子“轮扁斫轮”及其言意学说

一、意不可言传的理论根据《庄子·天道》有则“轮扁斫轮”的寓言,用以阐述庄子意不可言传的理论,为论述方便,不妨引述如下: 世之所贵道者书也,书不过语,语有贵也。语之所贵者意也,意有所随,意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫,世人以形色名声为足以得彼之情!失形色名声果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问,公之所读者何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟魄已     

漫画趣味古文——夸新裙

一人穿新绢裙出行,恐人不见,乃耸肩而行。良久,问童子曰：“有人看否？,曰：此处无人。乃弛其肩曰：“既无人,我且少歇。”     

古文阅读练习

穆公尝请伯乐曰:"子之年长矣, 子姓有可使求马者乎?"伯乐对曰: "良马可形容筋骨相也。天下之马者, 若灭、若没、若亡、若失。若此者,绝尘 弭辙。臣之子皆下才也,可告以良马, 不可告以天下之马也。臣有所与之共 担缠薪菜。者有九方皋,此其于马,非 臣之下也。" 公其九方皋,使行求马。三月而 反报,曰:"得之矣,在沙丘。"公曰: "何马也?"对曰"牝而黄。"使人取之, 牡而骊,公不说。召伯乐而谓之曰: "败矣,子所使求马者,色物牝牡弗能 知,又何马之能知也?"伯乐喟然大患 曰:"是乃其所以千万臣而无数者也。 若皋之所观,天机也,得其精而忘其 粗,在其内而忘其外。见其所见,不见 其所不见。若皋之相马,乃有贵乎马 者也。"马至,果天下之马。     

文言文比较阅读测试

比较阅读下面三则文言短文,然后答题.[甲]孟尝君有舍人而弗悦,欲逐之.鲁连谓孟尝君曰:“猿猕猴错木据水,则不若鱼鳖;历险乘危,则驳骥不如狐狸;曹沫之奋三尺之剑,一军不能当;使曹沫释其三尺之剑,而操铫耨与农夫居垅亩之中,则不若农夫.故物合其所长,之其所短,尧亦有所不及矣.今使人而不能,则谓之不肖;教人而不能,则谓之拙.拙则罢之,不肖则弃之,使人有弃逐,不相与处,而来害相报者,岂非世之立教首也哉!”孟尝君曰:“善.”乃弗逐.     

外储说左上

楚王谓田鸠曰 :① :“墨子者 ,显学也 ② 。其身体则可 ,其言多不辩 ③ ,何也 ?”曰 :“昔秦伯嫁其女于晋公子 ,为之饰装 ④ ,从衣文之媵七十人⑤ 。至晋 ,晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾 ,而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者 ,为木兰 ⑥ 之柜 ,薰以桂椒⑦ ,缀以珠玉 ,饰以玫瑰 ⑧ ,辑⑨以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣 ,未可谓善鬻⑩珠也。今世之谈也 ,皆道辩说文辞之言 ,人主览其文而忘有用。墨子之说 ,传先王之道 ,论圣人之言 ,以宣告人。若辩其辞 ,则恐人怀 其文 ,忘其直 ,以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类 …     

穆勒约翰议院政治论

小引 利恺氏(Lecky)之评法国革命曰:"国之大患,莫如其人民取往昔亲密之关系,一旦裁而断之".而其论英国人种之成功则曰:"英人种政治之天才,在善通旧制以适新需,故虽无赫赫之名,而善举幸福之实".呜呼!是乃盎格鲁人种与腊丁人种得失之林也,窃读此言,而反观吾国今日爱国志士之所以导其民者,则又不能不悚然惧!惧者何?何其不善以西方历史之     

关于嫉妒

嫉妒是人的一种通病。仔细想来,不会犯这种病的人无非只有两种:一种是圣人,一种则是白痴。能成为为圣人的人实在太少了。有人说孔丘乃圣人。我却不以为然,孔丘鄙农亦嫉妒过老聃,不算圣人。而白痴则有不少,他们由于先天或后天的种种原因,智商过低,不懂世俗,整日食不知饥饱、睡     

《齐人有一妻一妾》结构品析

[原文]齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。”蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者,乞其余;不足,又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归,告其妾,曰:“良人者,所仰望而终身也,今     

道不远人《大学》

子曰：“道不远人。人之为道而远人．不可以为道。《诗》云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远故君子以人治人。     

论语（选录）

子贡曰：贫而无谄,富而无骄,何如？子曰：“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：“如切如磋,如琢如磨”,其斯之谓与？子曰：赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。（《学而》）     

文言文翻译训练

一、把画线句子译成现代汉语。甘茂亡秦，且之齐。出关，遇苏子。曰：“君闻夫江上之处女乎？”苏子曰：“不闻。”曰：“夫江上之处女有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：‘妾以无烛故，常先至，扫室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处女？妾自以为有益于处女，何为去我？’处女相语，以为然，而留之。今臣不肖，弃逐于秦而出关。愿为足下扫室布席，幸无我逐也。”苏子曰：“善，请重公于齐。”翻译：。二、把画线句子译成现代汉语。使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所…     

兼爱上

圣人以治天下为事者也．必知乱之所自起．焉能治之：不知乱之所自起．则不能治。譬之如医之攻人之痰者然：必知疾之所自起．焉能攻之：不知疾之所自起．则弗能攻。治乱者何独不然．必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也．不可不察乱之所自起。     

修辞杂谈(四)

论文的人,大都主张精炼简约,而反对繁芜重复。刘彦和说:“同辞重句,文之肬赞也。”(《文心雕龙·镕裁》)刘知几说:“《公羊》(当作《谷梁》)称郄克眇,季孙行父秃,孙良夫跛,齐使跛者逆跛者,秃者逆秃者,眇者逆眇者。盖宜除‘跛者’已下句,但云‘各以共类逆’,必事加再述,则于文殊费,此为烦句也。”(《史通·叙事》) 繁芜重复是应当反对的。但有时适当地反复使用同一词语,能使文章更加生动,而收到较好的修辞效果。顾炎武《日知录》十九<文章繁简>条有一段话: “时子因陈子而以告孟子,陈子以时子之言告孟子。”此不须重见而意已明。“齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:良人出则必餍酒肉而后反,问其与饮食