非主流·符号

~~非主流·符号~~     

非主流·符号

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非主流·符号

打劫玫瑰花龙舟枪破天一剑琵琶虾姑娘送我一朵玫瑰花,我说美丽花儿最像她……争渡,争渡,惊起一只鸥鹭。鸡妈妈和鸡宝宝坦克轮船时尚MM兔子圣诞树老年摩托鲸鱼吃了吗?香蕉送给你饱餐一顿!愿您有快乐的每一天!非主流·符号~~     

非主流·符号

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“90后”与非主流

为什么90后的我们还没经历太多波折,眼里、心里却充满了忧伤?为什么在别人眼里幸福得像花儿一样的我们,自我感觉还没来得及年轻就已经苍老?为什么我们喜欢久久地品味滚烫的苦茶,为什么我们喜欢轻轻地吟唱哀怨的歌?     

“90后”与非主流(A4)

时间的车轮碾过80后最强的一根神经线,还来不及卸装,90后就匆匆登场。——题记为什么90后的我们还没经历太多的人生磨难,眼里、心里却充满了忧伤?为什么在别人眼里幸福得像花儿一样的我们,还没来得及年轻就已经苍老?     

价值·困境·策略：网络非主流文化视域下高校意识形态安全教育

意识形态安全是党和国家各项工作的重中之重,与国家、民族的前途命运紧密相连。高校意识形态安全教育是促进高校学生全面发展、增强主流意识形态认同、维护国家安全和谐稳定的因势之要。在互联网繁荣发展的新形势下,网络非主流文化充斥着网络平台,高校意识形态安全教育面临着导向性消解、实效性淡化、可控性弱化等挑战。高校意识形态安全教育可以采取壮大网络主流文化、创新宣传表达方式、提升教师专业素养、净化校园网络文化等策略,切实增强高校意识形态安全教育的效果。     

人·符号·文化——恩斯特·卡西尔《人论》述评

恩斯特·卡西尔的<人论>是其"文化哲学体系"的概括.本文从卡西尔的先验符号论出发,认为从信号到符号,人得以从动物界分离,人的本质就是人在以符号建构文化的无限劳作中人通过自我解放而形成符号的劳作的文化之人.     

人·符号·文化——恩斯特·卡西尔《人论》述评

恩斯特.卡西尔的《人论》是其＂文化哲学体系＂的概括。本文从卡西尔的先验符号论出发,认为从信号到符号,人得以从动物界分离,人的本质就是人在以符号建构文化的无限劳作中人通过自我解放而形成符号的劳作的文化之人。     

本能·符号·探究——人的存在与教学实践的反思

探究作为一种民主的方式,表达了在教学中对人的主体性的解放需求,这种旨趣促进了探究学习的兴起。同时,受浪漫人性主义的影响,探究的理解偏向于人的本能及其存在方式,导致了探究的失范。实际上,人既是本能性的存在,更是符号性的存在,通过符号而探究是人的特有功能,是对本能性探究的超越。所以,辩证地分析本能、符号、探究的关系,有助于走出教学实践的误区。     

田纳西·威廉姆斯戏剧中的色彩符号世界

戏剧符号学理论是从符号学角度对戏剧文本进行研究分析的一种方法。色彩作为一种符号对解读戏剧文本有不可估量的作用。因此,利用戏剧符号学的理论对田纳西·威廉姆斯最具有代表性的五部戏剧内的色彩符号进行量化分析,对于探索各种色彩符码的象征含义,分析它们在文本中的功能,并进一步挖掘它们所包涵的主题意义有一定的借鉴意义。     

空间·符号·形式:《少年的你》影像二元性观照

通过解构电影《少年的你》影像二元性并对影像文本加以思辨,可以实现从二元性到多元化的思维拓展,挖掘影像从表层到想象、象征的深层涵义. 《少年的你》在建构“真实和假象”“显性和隐形”“写实和形式”的彼此二元性上颇具特点.审视、洞察和观照《少年的你》在空间、符号和形式上的二元性,从而阐释电影所具有的冲突、关联、映射和象征意义...     

游戏建筑——牌楼·中华建筑文化的符号

材料：PPT课件、建筑图片、绘图纸、铅笔、雪糕棒、KT板、瓦楞纸．彩色吸管、竹筷、竹签、木线、热熔胶枪、戒刀、钳子、胶片、电线等材料     

艾丽丝·门罗小说中人物“名字”符号的假借现象

艾丽丝·门罗的小说,以个体对自我"名字"符号的认知态度作为自我身份认同的起点,对人物"名字"符号的假借现象进行精心设计和反复书写,展现了人物"名字"符号的多种假借方式和不同动机。门罗认为人物借改名想要掩盖自我无法认同的某段经历或过去身份,但在根本上无法改变自我真实存在的人生轨迹,只是一种自欺的暂时性行为,反而丰富了自我名字符号指称所具有的多种可能性意义。     

作为情感表现形式的艺术符号——苏珊·朗格美学思想新论

把卡西尔的符号哲学思想运用于美学,认为艺术创造出人类情感的表现形式、表达着人类的情感经验、具有情感认识与教育的功能,苏珊.朗格的符号美学是对西方现代艺术的理论阐释。     

地理环境·历史符号·记忆场域——论林莽对“白洋淀”的三重书写

林莽的作品中至少存在三重意义上的"白洋淀":地理的、历史的、个人记忆的,这三者不是独立存在,而是彼此交错、互为补充。在林莽的笔下,作为地理的"白洋淀"渗透了白洋淀本土的自然环境与人文氛围,并与北京文化有密不可分的关系。此外,林莽对"白洋淀"的书写还是特殊历史背景下的产物,"插队热""文革"等历史事件不可避免地出现在林莽的书写中,使"白洋淀"成为了一个历史符号。但林莽作品中的"白洋淀"并没有完全受制于历史事件,而更多地浸入个人的生命情感,超越了具体的地点,成为具有个人意味的记忆场域。     

雍容的低调·柔弱的忍者——尤氏心灵的符号自我透视

尤氏乃贾珍之妻,宁国府的大奶奶。一般认为其才能与威望与荣国府王熙凤相差较远。不过,在这种弱势的表面,尤氏的生存智慧和对宁府的影响力却不可低估。平民和姨娘的出身使她以华丽的低调行事,貌似懦弱后面却深藏坚韧的灵魂和一颗善心。尤氏形象的符号自我的最重要特质就是能忍,以忍的智慧和妇顺之德周旋和生存于贾府,并取得丈夫的信任和其地位的稳固。尤氏与《金梅瓶》中的吴月娘有几分相似,可谓《红楼梦》中的吴月娘。二者都是顺从丈夫,善于保住既得利益而又不失善良本性,终得善终的柔弱的忍者。