什么是北京大学传统

北京大学是五四运动的发祥地。每当纪念五四运动的时候,人们就会情不自禁地引发对什么是北大传统以及如何继承和发扬北大传统的思考。对北大传统的科学界定不单单是个学术问题,而是关系到我国知识青年走什么样的道路的重大政治问题的思考。那么什么是北大传统呢?近年来,有一种意     

如何看待革命和改良

在中国近代史的研究中,另一个值得注意的问题是,否定人民的反封建斗争,否定革命:对太平天国农民起义、辛亥革命、五四运动直至中国共产党领导的革命,全部给予否定。太平天国起义被说成是把历史“拉向后退”,是“破坏”。辛亥革命、五四运动、新民主主义革命等都是“激进主义思潮”的产物。有     

期待“第一个北大”

不要把北大办成“第二个哈佛和剑桥”,而是要办成“第一个北大”。习近平主席的这番话,在教育界引起了很大反响和思考。中国要建设世界一流大学,是全面向西方名校看齐,还是在借鉴前人经验的基础上,打造具有民族性、独特性和独立性的“第一个北大”?这不仅仅是关于教育之问,更是事关我们发展路径的价值取向。正如人生的扣子从一开始就要扣好,教育是社会的未来,如果第一粒扣子扣错了,剩余的扣子同样会扣错。北大是中国现代高等教育的先行者,是新文化运动中心和五四运动的策源地,从这个意义上来说,北大是当之无愧的“第一个”,是中国知识青年接受现代教育启蒙,把青年梦与爱国、进步、民主、科学     

昆德拉的选择与思索--读昆德拉小说的思想内涵

20世纪小说家昆德拉带来一场小说的革命。昆德拉的小说无论在艺术手法还是思想内涵方面都有着极为显著的特色。在艺术上它是对小说叙述的突破，开创自由主义伦理小说。在思想上，他的小说是继卡夫卡之后对世界荒谬性的思考。透过政治与性的表面，昆德拉关注的是“人的存在”的一系列问题，在伦理价值的艰难重塑与对人文精神的充满矛盾的思考过程中，昆德拉探索的是“永不消散的生存雾霭中的道路”。     

五四精神与北京大学的传统

五四运动是20世纪初叶中国发生的具有划时代意义的伟大事件,从此揭开了中国新民主主义革命的序幕。五四运动无论是作为一场爱国政治运动,或是一场思想解放运动,还是一场文化革命运动,都对此后半个多世纪的中国社会历史进程产生了重大而深远的影响。 北京大学与五四运动有着浓厚的渊源关系。北大是五四运动的策源地、发祥地,从被毛泽东同志称为“五四运动总司令”的陈独秀,到中国传播马克思主义的第一人李大钊,到新文化运动的主将鲁迅,直到在五四运动中冲锋陷     

五四运动与近代中国自由主义的兴起和衰落——纪念五四运动90周年

五四运动是中国近代史上一次彻底地反对封建主义反对帝国主义的爱国运动,它启迪了人们的思想,在当时的中国社会起到了巨大的思想启蒙作用,已成为中国政治、文化由传统走向现代的分水岭.本文试图通过五四运动来揭示五四运动与自由主义的兴起和衰落之间的内在联系.     

在北大深造的台湾大学生

“北大是常为新的改进的运动的先锋”,鲁迅如此描述北京大学。作为中国首屈一指的最高学府,北京大学可以说是众多学子心中最向往的学术殿堂。提起北大,就不能不谈北大在中国现代化运动中举足轻重的地位。民主科学思想的推动、五四运动的发源地、马克思主义的传播和影响,以及一些名人巨擘,如严复、蔡元培、陈独秀、胡     

中华文化的记忆

从十九世纪以来,国际学术界有关文化的定义很多,比较著名的也有一百多条。我们现在有条件跳出各个学术流派的争议,在一般意义上来描述一下文化是什么了。我们总是把人类最早在地球上活动的遗迹说成是“文化”,例如河姆渡文化、半坡文化等等,因为那里出现了人在自然界的创造。后来文化的高度成熟,     

将计就计教育学生

有人把班主任说成是“世界上最小的主任”，但我觉得在这个岗位上所发挥的作用，或许是这世界最最重要的，因为无论什么工作也比不上培养未来人才更为重要。未来需要各种各样的人才．但是我认为能成为人才的关键需要有良好的品质，首先是做一个诚实的人，因为诚信是立人之本。     

美国社会核心价值观的形成:清教传统与自由主义精神

清教传统对美国政治思想尤其是自由主义的发展影响深远。无论从逻辑还是情感,清教传统都不会自动产生自由主义精神,其内含的信仰不自由甚至还带有反自由主义倾向,但在殖民地特殊的政治环境中,在英国政治理论和实践的影响下,北美清教的思想观念悄然发生了变化,尤其是后期对契约观念的认同、对民主法治的肯定、对个人主义的尊重以及对个人权利的约束等,这些变化与现代自由主义精神深度契合,为美国自由主义的形成、民主理想的确立和现代国家的构建奠定了坚实的基础。     

我看语文教改

近两年多来,社会各界针对中小学语文教育的讨论沸沸扬扬,十分激烈。这么多人,包括教育界诸同仁对一个学科进行这么长时间的讨论,这在建国以来还是第一次。这种百家争鸣的气氛,对于张扬学术精神、活跃教育思想是很有好处的,对于促使我们认真地审视、清醒地分析和深入地思考我国中小学语文教育也是大有助益和非常必要的。 　　一、语文教育出了什么症候 　　从 1904年,清政府颁布“癸卯学制”,确立现代语文在中小学教育中的地位以来,特别是辛亥革命和五四运动以来,近百年间,语文教育在否定旧学、提倡新学的过程中,从传统的言文分…     

弘扬五四运动精神 继承北大优良传统

五四运动是二十世纪初叶中国人民反帝反封建的伟大革命运动,它揭开了中国由资产阶级民主革命转入新民主主义革命的序幕。五四运动无论是作为一场爱国政治运动,或是一场思想解放运动,还是一场文化革命运动,都对此后二十世纪的中国社会历史进程产生了重大而深远的影响。毛泽东同志对五四运动的伟大意义从多方面给予了高度评价,认为它在政治上是以前辛亥革命还不曾有的“彻底地不妥协地反帝国主义和彻底地不妥协地反封建主义”的革命运动;在文化上“自有中国历史以来,还没有过这样伟大而彻底的文化革命”;同时,“五四运动是在思想上和…     

说不尽的北大

不管北大这个名字和中国的历史、政治、文化传统有着多么紧密的联系,对于北大人来说,北大,首先是一座大学。北大人颇为调侃地用“一塔湖图”来概括北大的特质,认为博雅塔、未名湖和北京大学图书馆分别是北大校史、人文和学术的象征。一座大学具备了这三样应该可以算是完整的了,所以在北大人的心里,北大从来都不是“一塌糊涂”的,相反,北大人总是很自信甚至有点狂妄地感到,北大就是No.1。     

“一塔湖图”说北大

不管北大这个名字和中国的历史、政治、文化传统有着多么紧密的联系,对于北大人来说,北大,首先是一座大学。北大人颇为调侃地用“一塔湖图”来概括北大的特质,认为博雅塔、未名湖和北京大学图书馆分别是北大校史、人文和学术的象征。一座大学具备了这三样应该可以算是完整的了,所以在北大人的心里,北大从来都不是“一塌糊涂”的,相反,北大人总是很自信甚至有点狂妄地感到,北大就是No.1。     

也谈素质教育内涵

素质教育是当前教育界最常用的概念。各大中小学校、各位教师和教育工作者都在谈素质教育,可是对素质教育这一概念的内涵却众说纷纭。有的说是减轻学生负担,即“减负”就是素质教育;有的说,小考试是素质教育：有的说,素质教育就是做学生的思想政治工作;有的说,素质教育就是心理教育;也有的说,素质教育就是创造教育：还有的说,素质教育就是个性教育。有的学校把升国旗说成是素质教育有的学校把学生分成小组搞课外活动说成是素质教育;有的学校把多开几门政治思想课也说成是素质教育,等等不一而足。笔者实在不敢苟同。这是对素质教…     

故事里的真精神

《老北大的故事》以一个个小故事串接全篇,表露的都是作对北大真精神的探寻。北大的真精神是关心现实,热爱祖国,热心政治;是看重“独立”与“自由”,更突出自我思考与选择的权利;是培养人情怀,注重人格锻铸;是知识的良知和实事求是的学术勇气和胆识：是不仅思想,而且要行动的作风;是不为用而用,肯在基础研究上下功夫,因而大气;是以学术上的贡献赢得自信和自尊。     

文道教学举隅

有一次,我听了一位老师的课,教的是第五册中的《罗盛教》．这位老师在主观上为了突出向学生进行思想政治教育,在初读课文之后,即大讲什么是无产阶级国际主义,什么是革命英雄主义,我们应该向罗盛教学习,作四个现代化的建设者……。辛辛苦苦地讲了两课时,结果是语文知识讲得支离破碎,英雄的形象也受到损害,教学效果很不理想。课后的交谈中,发现这位老师尽管认识到这种教法不好,但还是不得已而为之,原因是怕被说成是“不突出政治”。     

谈天的来历

在休息时,几个朋友在一起闲聊,聊的话很少与“天”有什么关系,那么为什么要把它说成是“谈天”呢?把闲聊说成是“谈天”,这是2000多年前一位爱议论国事的人引发出来的。战国时期,齐国有一位名字叫邹衍的人,喜欢议论社会的变革和王朝     

林彪的“灵脑袋”与王阳明的“心学”

林彪为了自称“天才”、“超天才”,恬木知耻地说:“我的脑袋长得好,和别人的不一样,特别灵。有什么办法呢?爹妈给的么。”公然把知识的源泉说成是“脑袋长得好”,宣称自己从娘肚子里生下来就具有一副天才的脑袋。林彪的这种所谓“灵脑袋”,并不是什么新鲜货色,只不过是孔孟之道的翻版。我国明朝有一个孔老二的忠实信徒王阳明,他在孔孟的唯心主义哲学基础上创造了所谓“心学”。在王阳明那里,“心”     

“政治科学”之“家园”—北美访书记(二)

一、保守之回归如果说古典之“追寻”和“重温”至少对我而言似乎仅具有仪式性的意义,那么所谓“保守之回归”则在我工作的政治哲学场域中呈现为一种活生生的存在和对象.设想后人撰写近10年来中文政治哲学之历史,“保守（主义）之回归”一定是不可或缺甚至必须浓墨重彩地加以刻画的一章.颇为有趣的是,如果我们把现在所谓“儒家自由主义”也放在保守主义的谱系中,那么在一定程度上,我在20年前就已经是一位“保守主义者”了.不过在我看来,晚近兴起的这一轮“保守之回归”无论在智识探究的深度上还是在价值诉求的力度上都已经不是一般所谓“儒家自由主义”所能够牢笼的了——价值诉求上的力度不论,这里所说的智识探究的深度当然是指对包括保守主义在内的西学之了解上的丰富性和系统性而言的.