奔马

教育是科学，更是艺术。对于同一个问题，不同的处理方法往往能收到截然不同的效果。教育工作的对象是一个个活生生的人，他们有各自的思想、心理和情感，他们需要教师在学习上的帮助，更需要得到理解、关爱和尊重。     

奔马

哈密有个巴里坤大草原,那里是国家三A级旅游景点。在这个景区除了广阔的草场、蓝天、白云、绿树成茵和漫山的羊群之外,最让我难忘的就是奔跑在辽阔草原上的马。草原上放养的马是最常见不过的了。一般都是一队一队在山坡上吃草,或背上驮着牧民奔跑。"野马!"不知谁叫了起来。几分钟内,一片狂风卷来,吹起黄土,     

奔马赋

一幅画:八匹马,蔚蓝的天,碧绿的草;天与草之间扬起了烟尘;尘头中,奔驰着八匹骏马。也许因为太广阔了吧:天上只有那不飘的云,地上的草是一律的绿,连空气也似乎凝结了。然而那尘土起处,八匹骏马冲破了凝滞的时空,天与草也添了生气:马在疾风中奔     

东汉铜奔马

1969年在甘肃武威雷台的东汉墓中出土了39匹铜马,其中以这匹足踏飞燕的奔马最为著名。此马高34.5厘米,长45厘米,其造型巧妙地利用了力学支点,铸造了风驰电掣的千里马形象。马作飞驰状,高昂首,尾上扬,口张作喘息状,3足腾空,右后足正巧踏在一只疾飞的燕背。那只奋飞的燕子在翱翔中突遭马蹄踏中脊背上,霎那间吃惊地回首反顾,似要看清那比它还快的庞然大物,而奔马也头稍左顾,好皋也要弄清踩着了什么东西。奔马与飞燕在这一瞬间的动作被表现得淋漓尽致。古代的艺术家设想出如此浪漫、巧妙、引人     

铜奔马姿势的研究

铜奔马是一件罕见的青铜雕塑,被确认为中国旅游标志。然而,关于奔马及其蹄下飞鸟的讨论,学术界尚存较大分歧,这件雕塑的命名也至今没有定论。结合摄影史资料和出土材料进行分析,指出铜奔马塑造了真实准确、四肢腾空的奔跑姿势,飞鸟起支撑马身和保持其平衡的作用,同时也以此显示奔马正处于四足腾空的状态。通过对东西方艺术中奔马形象的比较,初步探讨了这种姿势的来源及产生。     

从"黄犬奔马"说起

据《唐宋八家丛话》记载,北宋文学家 欧阳修任翰林学士时,一日和同僚外出,见 奔马踩死一犬,他就问同僚怎样用几个字记 下此事,同僚说可记: "有犬卧通衢,逸马 蹄而死之。"这看上去已很简洁,谁知欧公笑 道: "使子修史,万卷未已也,不如记'逸 马杀犬于道'。"相比之下,欧阳修更胜一筹。 这就是人们广为传诵的"黄犬奔马"的故事。     

从奔马相片到电影诞生

1872年的一天,在美国加利福尼亚州一个酒店里,斯坦福和科恩发生了激烈的争执:马奔跑时是否蹄子都着地?斯坦福认为奔跑的马在跃起的瞬间四蹄是腾空的;科恩却认为,马奔跑时始终有     

武威铜奔马是张江制造的吗

《瞭望》(海外版)1992年第13期《揭开天马之谜》、《甘肃日报》1992年5月3日第1版《铜奔马之谜》和《金星》1992年第5期《“马超龙雀”之谜一解》诸文,介绍了董红、白明两同志撰写武威铜奔马(即“马踏飞革”)制造者一文的情况。这篇文章虽然至今未见发表,但以上三种报刊上的文章已介绍了它的内容,即武威雷台东汉墓主张君就是《华阳国志》上的武威太守张江,铜奔马就是洛阳上西门外平乐馆中的铜飞廉和铜马,张江就是铜奔马的制造者。对此我有不同意见,现在写出来作为商榷。     

焦点视角下黄犬奔马句的语义分析

黄犬奔马句是修辞学工拙论的经典句,对黄犬奔马句的语义进行分析,可以从各句中论元的论旨角色的区分,了解句子的信息分布结构,还可以通过焦点与预设、焦点的三分结构和λ演算得出黄犬奔马句多种语义解释。这些语义分析体现了焦点对汉语句子语义解释的影响。     

武威雷台汉墓出土铜奔马命名商榷

一九六九年,武威蕾台汉墓出士的一匹铜马俑,凌空飞举,神态极生动,是一件希世艺术珍品。经郭沫若先生鉴定,命名为“铜奔马”。因其三足腾空,右后足踏在一只飞鸟的背上,又有人称之为“马踏飞燕”,后来常书鸿先生说是“天马”,但未作论证。去年八月在兰州召开的敦煌学术讨论会上,兰州大学的牛龙菲同志作了新的解说,肯定铜马俑是“天马”,马蹄下踏的那只鸟是古代传说中的神禽——龙雀,亦即飞廉风神。《兰州报》、《光明日报》均有报导,本年一月五日《少年文史报》上唐凌同志的答读者问亦引用此说。因汉代“天马”自西北来,而铜马俑又出自武威,“天马、龙雀”之说易为人所接受,其实仍有不少问题,值得商榷。故不揣浅陋,提出下面几点看法,请识者指正。     

黄犬奔马句法工拙论——兼谈修辞学的对象

这个正题是从《修辞学发凡》里引出来的。根据前人记载,《发凡》归纳出六种句法:1、有奔马践死一犬。2、马逸,有黄犬遇蹄而毙。3、有犬死奔马之下。4、有奔马毙犬于道。5、有犬卧通衢,逸马蹄而死之。6、逸马杀犬于道。     

“意义”的交还——读解龙彼德《铜奔马》

《铜奔马》是中年诗人龙彼德近10年来的一部诗歌选集。在这本集子里，与其说诗人把自己追求“诗意”的心灵奉献给了读者，不如说他力图把高于现象的存在意义还给人间。这种“交还”在《铜奔马》里虽然是艰难的，却又是执着的：虽然是再现或表现性的，却又是自省或反省的。我们从中看到，这样一个生性好动的诗人，     

奔马扬蹄:进入教育新天地 ——丹阳市实验初中四年办学回眸

似一匹奔马,在大漠中扬起飞尘似一叶飞舟,在教海中搏击潮头似一块击石,在平湖中溅起浪花似一颗明珠,在众校中光彩夺目它引领教育,带来了办学体制的突破它激荡教育,带来了学习方式的变革它赞美教育,展示了诱人的教育魅力它丰富教育,提供了崭新的教育选择从学校创办的第一天开始,人们就对它关注不断。人们就对她评论不断。在众人的关注和评论中,她不负众望,在实验着、探索着、奋进着,在发展着、壮大着、兴旺着,在启示着、震撼着、辐射着。     

从美学和历史的原则看兰州、武威的“奔马雕塑”

1969年,在甘肃武威市区出土的铜奔马俑以其雄健的英姿和所体现的一个伟大民族的文化气魄、奋发精神震惊了全世界,真如天马行空,举世瞩目。在很短时间内,它的复制、仿制品,它的摄影遍及全球,引起一切目睹者的敬仰和赞叹。在文物出土所在地及其省会兰州市内,树立一尊奔马雕塑,     

奔马流星势,叹号显神威——谈叹号在《为了六十一个阶级弟兄》中的运用

《为了六十一个阶级弟兄》为啥写得荡气回肠、扣人心弦?为啥具有强烈的震撼力和深刻的威染力?除与本文题材特点,采用倒叙写法,以时间作小标题,大量运用快节奏的短句有关外,还深得力于叹号在文中大量反复的运用。本文叹号之多,实属罕见,全文仅四千余字,叹号却有57个,除倒数第四节没有运用外,其他节都运用了叹号,多者一     

基于学科素养的初中历史与社会项目式学习实施策略——以拓展课《东汉铜奔马》为例

在初中历史与社会课中开展项目式学习是培养学生学科素养的一个有效途径。在初中历史与社会教学过程中,通过组织学生开展项目式学习,可以培养学生的唯物史观、史料实证、家国情怀等素养。文章以"东汉铜奔马——中国旅游标志"项目式学习为例,总结出围绕学科素养的初中历史与社会项目式学习的实施策略,即通过初观、细品、慎思、笃行四个环节,完成项目式学习。