战国以前的媵与妾

人们一般将庶妻都称为妾,而在战国之前,妾并不是庶妻,而是女奴,庶妻则被称为媵。媵与妾在来源、功能、身份地位等方面都不同。随着社会的变化,媵逐渐消失,它只作为一个词语而存在,而妾成为庶妻的最普遍的称谓。庶妻从媵到妾的变化是社会变革在婚姻家庭制度方面的反映,也是女性社会地位变化的反映。     

从《韩诗外传》中看孝道伦理维护母亲的崇高家庭地位

在传统社会中，妇女的社会地位极为低下，最典型的标志就是受“三从”、“四德”道德观念的束缚。“夫死从子”，即是要求做母亲的在丈夫死了以后依从儿子。但从家庭层面来看，这一“从”明显与上下尊卑的根本原则-“孝”相矛盾。也就是说，由社会传统及上下尊卑观念的根本定住和孝的原则决定了妇女的“三从”之中的“从子”事实上从整个社会来看是如此而从单个家庭中看却并非如此。《韩诗外传》中所表现出的母亲的崇高家庭地位和权威都充分说明了这一问题。     

家庭文化与居制

居制是一种结婚时选择居住形式的制度,是家庭文化的重要内容。依照家庭成员居住地为标准,居制可分为从妻居家庭、从夫居家庭、单居制家庭。从妻居家庭即婚后,丈夫和子女在妻家住;从夫居家庭即婚后妻子和子女在夫家住;单居制家庭即婚后丈夫和妻子不住妻家也不住夫家,单独居住。     

赵淑侠笔下《赛金花》妓女、妾与“妻”的命运书写

赛金花是中国晚清民初史上一位影响颇具争议的女性,其早年随夫洪钧以"状元夫人"的身份出使欧洲四国,在这一时期,其人生发展经历了"妓—妾—妻—妾—妓"的循环,即其由妓到妾,经历了短暂的"妻"生活(随夫出使时期)的荣耀之后,又由妾身份成为妓。值得注意的是,其身为"妻"身份时,她的这种身份的肯定却并非是由祖国和同胞赋予,而是由不同文化背景的洋人给予的,是对其的一种肯定和尊重。本文以赵淑侠的《赛金花》为蓝本,从女性主义研究的角度出发,对赛氏妓女、妾与"妻"的人生循环发展加以阐释,以期对赛金花这一历史人物的社会历史文化意义给予适当的评价。     

从《孽海花》看晚清士人婚姻中的妻和妾——以礼俗文化为分析视野

在中国传统礼俗文化视野中,晚清士人婚姻中的妻和妾是不同的.妻从“礼”,即以“六礼”程序迎娶进门,并在实际生活中恪守礼的规范;妾从俗,迎娶不尊“六礼”,地位低下,在婚姻生活中不完全遵守礼的规范.     

北宋官妾的生活状态与特质——以出土墓志为中心

近代洛阳、安阳两地出土北宋妾的墓志反映了她的家庭生活、与所生子女的关系和身后的丧葬等情况。妾谦卑自抑的言行举止和无助苦闷的生存状态,客观昭示了士大夫纳妾的普遍性、一夫多妾的家庭常态和法律确定的妾为良人中的贱类,体现了中古社会发展走势下处于渐变中的妾的特质。然而庶出子女地位同于嫡出,依随父亲出身为士人,嫡妻悉心抚养关系亲密,成人后也保持着士族间的婚姻和维系一夫一妻多妾的婚姻制度。     

她们自己的声音——对《喜福会》与《灶神之妻》中母亲形象的女性主义解读

在男权社会中,女性无论是在家庭,还是在社会中的地位都是卑下的。本文拟从女性主义的角度出发,对《喜福会》与《灶神之妻》中母亲形象进行解读,说明男权社会是造成女性次等地位的原因,揭露中国传统男权文化对女性的压迫,以及女性的觉醒与反抗,说明女性只有谋求自身的解放,才能达到男女之平等。     

鲁迅与胡适:婚恋心态与情结——五四一代知识分子的婚姻的不幸

鲁瑞——一位平凡而又伟大的母亲,她养育了成为现代著名作家的鲁迅,同时也以她母性巨大的力量决定了鲁迅大半生婚姻的不幸。1906年,正当鲁迅受“画片”刺激准备“弃医从文”时,母亲鲁瑞却连下几道“金牌”,召他回故里结婚。鲁迅爱慈祥伟大的母亲,母亲更爱早熟并谙于世事的长子。当她听谣传长子在日本私定“终身大事”,并且已带着妻、子在神田散步,“乐不思蜀”时,她着了急。因为丈夫早已过世,儿子的婚姻大事应由她来决定,天经地义,自古如此,她不能放弃这一“神圣”的权利。而鲁迅也深知母亲怕“看不见自己儿子”的内心痛苦,因为她在丧夫后,靠对儿子的希冀、期盼为精神支柱,艰难地支撑着早已困顿的家庭,并在世人白眼的凄惨境况下,挣扎着供三个儿子读书。如今长子已成人,她多么希望他能回到自己身边,挑起家庭生活的重担,以减轻她多年含辛茹苦的负重。     

鲜明的对比 形象的比喻

《乐羊子妻》节选自《后汉书·列女传》。乐羊子妻是作者范哗塑造的一个为人廉洁、目光远大、聪颖敏慧、能言善语的妇女形象。她的美德,至今仍受到人们的称道。她劝说丈夫路不拾遗、学贵有恒的语言艺术,给人们留下了深刻的印象。对比鲜明,叙理简洁。乐羊子行路途中拾得“遗金”一块,回家以后交给妻子。乐羊子妻不但不接受,反而婉言劝说他不要贪图小利,而玷污自己的品行:“妾闻志士不饮盗泉之水,     

高句丽女性的婚姻、家庭、社会角色解读--以于氏为中心

《三国史记》记载了高句丽于氏的相关事迹,从对于氏两次婚姻的解读可知,高句丽王室存在着与不同部族以及其他民族之间通婚的状况,其民族在婚姻关系方面保留着原始的“蒸报”制,“兄死妻嫂”、女性改嫁均未受歧视。从对于氏家庭关系的解读来看,高句丽民族在原始婚俗的影响下,从王室贵族到平民百姓,存在着一夫多妻的家庭模式,王室家庭在一夫多妻的环境下存在着各种矛盾和利益冲突。纵观于氏的一生辅佐三代国王,其在男权社会有一定的政治权利,说明高句丽女性并未被排斥于权力核心之外,总体反映出其女性的社会地位较高。     

你所不知的“丈夫守则”

众所周知,中国古代社会“重男轻女”,生子有“弄璋”、“弄瓦”之别。在“男子社会”里．家庭以“丈夫”为中心,妻子只能按三从四德的标准去行事。去侍候丈夫,“夫为妻纲”是恪守的准则。如果这样看待古代的夫妻关系,恐怕是不全面的。     

从《妇女城》看欧洲文艺复兴时期女性的家庭地位

法国女作家克里斯蒂娜·德·皮桑在15世纪初完成了《妇女城》这本著作。她在书中描绘和赞美了许多女性形象,但在现实社会中人们对女性角色的定位主要是其在家庭中的身份,即未婚少女、妻子和母亲。即使皮桑给予了这三种身份的女性很高评价,赞美她们孝顺、忠贞于丈夫和家庭、热爱孩子等美德,但从当时占主导地位的社会文化和现实来看,这三种身份的女性在家庭中的地位并不高。这一事实与瑞士学者雅各布·布克哈特提出的文艺复兴同样也是妇女的复兴解放时代理论存在很大的出入。     

"一夫二妻"大团圆模式文化内蕴的揭示——关于《薛仁贵荣归故里》

“一夫二妻”大团圆模式在通俗文学中并不少见,《薛仁贵荣归故里》构建了“一夫二妻”式大团圆结局。作品具有反映时代特征、体现编选者文化心态与揭示观众审美倾向等特点。但是,由于封建礼教深度影响下男权意识的作祟,导致编选者无视女性意识的存在,一厢情愿地编织出“一夫二妻”大团圆模式,这不仅反映了编选者自身的局限,也透示出中国文化深层次的悲哀。     

亲情关系中的女性角色及价值定位

女性在家庭中的角色主要为女儿、妻子、媳妇、母亲等,而由女性这一家庭角色所衍生出的女性特质则是“女儿性”“妻性”“母性”等。作为综合属性,三者始终蕴含在女性的成长过程中,而何种特质占主导地位,这与女性的角色阶段、责任意识、价值定位等密切相关。在情感问题日益凸显的今天,女性唯有正确理解自身在亲情关系中的角色定位及价值体现,才能处理好各种家庭情感问题,从而在立足社会时少一些后顾之忧。     

释“妃嫔媵嫱”

《阿房宫赋》中“妃嫔媵嫱"一句,中学语文课本注:“统指六国王侯的宫妃。他们各有等级(妃等级比嫔、嫱高)。媵是陪嫁的人,也可能成为嫔、嫱。”此注不确。一、妃,指王侯配偶或太子之妻。《说文》:“妃,匹也。”《仪礼》:“以某妃配某氏。”孔颖达疏云:“某妃配某氏,尊卑通称也。”《左传·隐公元年》:“惠公元妃孟子”,即元妃孟子乃惠公元配之妻。     

从“义夫”看明代夫妇情感伦理关系的新转向

在明代的五伦关系中，正在逐渐演变为以夫妻一伦为重；而在夫妻一伦中，夫妻关系正在被夫妾关系所取代。这是一种新型的夫妻情感伦理关系，是儒家伦理文化氛围中的明清家庭伦理关系的新变化。文章通过对传统儒家伦理中的“义”、“义夫”进行适当的辨析以及对明代四个比较有代表性的男女哀情故事的举例，借此说明在传统的礼制下，夫妻之间是一种“终身相倚”的关系。这种终身相倚，仅仅是妻子对丈夫的依赖，并非丈夫对妻子必须忠诚。明代大量出现的义夫以及传统士人对义夫现象的宣扬与鼓吹，不仅仅是对原始儒家伦理观念的一种复兴，而且是情感逐渐取代伦理的新反映，是基于新的社会土壤之上伦理关系的新动向。     

试论唐代妾与家庭成员的关系

在唐代的家庭中,作为个体的妾,她们的生活各不相同,但作为一个群体,她们都在各自的家庭中或多或少地影响着与之相关的家庭成员,反之,家庭成员也对妾的生活产生着巨大的影响。解析这种相互影响的关系,对我们了解唐代妾群体的生活状态有着重要意义。     

张爱玲与谭恩美作品中母亲形象比较

张爱玲是现代文学史上倍受关注的女性作家,对女性形象的抒写显示出其独特的创作个性。她对女性性别群体中的母亲形象赋予的全新阐释尤为特别,更彰显出其女性意识之不同。谭恩美是一位颇具影响的海外华人女作家,她创作中的母亲形象为文坛所注目。这两位女作家在不同的文化历史背景下塑造出的母亲形象都与中国传统文化和宗法父权社会有着密切的联系,而由此生发出的母女间的冲突也都纠缠着深刻的文化内涵。本文着意于探讨在这两位女作家笔下,中国传统文化与母亲形象的关系、母亲作为中国传统文化的象征在不同的文化背景下对女儿展示出的“魔鬼”与“天使”的双面性及其文化意义。     

当代女性诗歌中母女关系主题的书写与流变——以舒婷、翟永明、尹丽川的诗歌为例

通过对当代女性诗歌中母亲／女儿主题的内涵及变迁的深入思考，可以发现，21世纪初的女性诗歌具有更加开放的女性意识，其对母女关系的书写不仅是对男权文化建构的理想母亲形象的一种叛逆，也表达了女性对自身母性的怀疑，更是对现存传统家庭伦理的全面消解。     

新材料 新情境

1．商纣王有个同母的哥哥叫微子启。纣王的父母都想立微子启为太子,但有大臣据法力争,认为生微子启时母亲为妾,生纣王时母亲为妻,有妻的儿子在,就不能立妾的儿子为太子。后来纣成为商王。这说明商朝时期