圣西门实业制度探究与评价

圣西门是19世纪初法国伟大的空想社会主义者。他猛烈抨击了资本主义制度,勾勒出了未来理想社会的形式——实业制度。关于实业制度,圣西门设想了其实现方式、组织形式、生产和分配方式等。圣西门实业制度的提出,有一定的历史进步性,也有其时代局限性。     

审美与历史的同构--20世纪社会批评视野中的考德威尔、戈德曼和伊格尔顿

在20世纪社会批评视野中，考德威尔、戈德曼和伊格尔顿从文本的历史观出发，探索文学与社会之间审美与历史的同构关系。由于他们的努力使社会批评在加世纪文学批评中极人地拓展了自身的发展空间并发挥了重要影响。     

圣西门欧洲联合思想浅析

早在 19世纪初 ,法国伟大的思想家圣西门酝酿出了他的欧洲联合思想。其主要内容有 :一、坚决否定旧体系 ;二、以英法和解为基础的欧洲和解与联合 ;三、从建立全欧议会入手实现欧洲联合。圣西门的欧洲联合思想与当代的欧洲联合思想既有联系又有区别。从某种意义上说 ,当代欧洲的联合与统一是对圣西门思想的实践与发展     

试论和谐校园的构建

一、社会主义和谐社会的基本思想 和谐社会是人们一直孜孜以求的理想社会.在中国,从孔子提出的"和为贵"到孙中山的"天下为公";在西方,从古希腊哲学家毕达哥拉斯的和谐哲学到19世纪中叶圣西门、傅立叶、魏特林的空想社会主义,再到当代的"结构功能论"、"协和社会论"、"社会系统论",人们对和谐社会及其构建途径进行了广泛的理论研究与实践探索.     

最近十年关于空想社会主义者圣西门的研究综述

近十年来,中国对空想社会主义者圣西门的研究所取得的成果比较多,主要集中在以下几个方面:圣西门与阶级斗争思想的关系;圣西门对法国大革命论述;圣西门思想的转变;圣西门的实业思想;圣西门的哲学思想;圣西门的所有制思想;圣西门的欧洲联合思想;圣西门的现代化思想。可以肯定地说,最近十年对于圣西门的研究取得了可喜的进展。     

社会历史观与近代中国社会变迁

历史观是社会发展的思想动力和精神向导。近代中国的多灾多难。在某种程度上是国人乃至整个民族社会历史观被动与缓慢地变革的结果。从自有的朴素社会变易历史观到引起的西方资产阶段的进化论历史观，直到马克思主义的辩证唯物论历史观，步步前移，渐趋深入，历史功利沉积为近代中国的曲折进步。     

辨证的历史观与自然观——对马克思恩格斯自然观的解读

马克思恩格斯对自然的研究具有着不同视角：马克思从现实的人的劳动实践出发,强调人与自然物质变换的社会历史条件,是一种辨证的历史观;恩格斯则从自然发展的历史考察自然,利用自然科学的成果揭示自然界的普遍联系和辩证发展,强调自然是由近现代自然科学得以说明的统一的和发展的物质世界,是一种辨证的自然观。     

辨证的历史观与自然观——对马克思恩格斯自然观的解读

马克思恩格斯对自然的研究具有着不同视角：马克思从现实的人的劳动实践出发,强调人与自然物质变换的社会历史条件,是一种辨证的历史观;恩格斯则从自然发展的历史考察自然,利用自然科学的成果揭示自然界的普遍联系和辩证发展,强调自然是由近现代自然科学得以说明的统一的和发展的物质世界,是一种辨证的自然观。     

实证主义的现代性迷误——马尔库塞实证主义批判的现代性启示

实证哲学的奠基人是圣西门,他把社会视为是一个自然过程,是一个中性的事实的世界.圣西门从社会和谐出发,得出了社会不和谐的结论.圣西门的实证哲学遭到了社会科学理论的激烈批判,这一批判证明实证哲学不能反映社会的实际,也不能指导社会走向进步,它只能堕落成为统治的帮凶.孔德反对理性、形而上学的普遍性,反对否定社会现实,把社会视为生物学的"静力学",并主张用实证哲学来改变人们的观念和道德.孔德主张权威的决定作用,从而取消了自由,对于法西斯的权威,他也持相同的态度.孔德在他的社会"动力学"中也承认社会的进步,但这种进步并不是哲学意义上的,而是生物学意义上的进化.进化是相对主义的,它只具有认识的属性,而无价值的性质.马尔库塞对实证哲学的上述观点进行了深入的批判,认为圣西门、孔德实证哲学的结果与前提相矛盾,因而他们的实证哲学是混乱的非逻辑的哲学体系.实证哲学在现代人的生活中很有市场,马尔库塞对实证哲学的批判,有助于人们走出这一迷误.     

试论圣西门的现代化思想

圣西门作为19世纪初空想社会主义的著名代表.不仅觉察出了几乎所有后来社会主义思想的萌芽.而且在他的全部著作中隐含着现代化的思想和理论观点.其现代化思想的内容:一是主张发展实业,实现经济现代化;二是认为要实现现代化.必须重视人才和发展科技.圣西门的现代化思想具有现实启迪意义.     

一种关于世界史观念的历史考察

世界史观念有怎样的来历?在对思想史材料作历时性梳理的基础上,进行理论性概括和分析,结果发现,近代以来,世界史观念经历了三个主要发展阶段。第一阶段到20世纪以前,这个时期的世界史观念是一元的、进步的和乐观主义的,思辨多于分析,并通常带有目的论指向,可称为"哥德巴赫式猜想"式的。第二阶段是20世纪上半叶,一是分析性的批判,二是思辨性的重建,实质是对普遍史观念所作的反思,可称为"哥白尼式革命"式的。20世纪下半叶以降为第三阶段,表现为全球史观,可称为"哥伦布式交流"式的。这三个发展阶段一方面表现了学术研究的进步,另一方面也反映出理论张力的逐步减弱。     

中国哲学史研究百年反思

中国哲学思想源远流长,对中国哲学思想的研究也有久远的历史,但这种研究真正成为一门独立的学科,是20世纪才有的事。20世纪的中国哲学研究走过了曲折的历程,其轨迹与社会史的进程密切相应。总结和反省20世纪中国哲学研究各个阶段的思想内容、特点及理论得失,对于展望中国哲学及中国哲学研究在新世纪的走向有重要的意义。     

新世纪:展望郭沫若研究

郭沫若研究从20世纪初其新诗问世即已开始，但在新的世纪，仍有着开阔的学术空间。应从以下几方面向纵深发展：首先，增强学理性，在20世纪学，史学和社会政治化发展的大背景上全方位把握研究对象的特质；其次，加大资料整合的力度，以还原研究对象真实的人生状态，其次，注重其人际交往，在与中国现代化化史上一些重要人物的交往中，通过他们之间的友情，论争和恩怨反映他们所生活的时代的社会思潮和化动向。     

论青年毛泽东历史观的转变问题

青年毛泽东历史观的演变是其思想转变的核心。“五四”前,青年毛泽东的历史观基本上是唯心主义的,分为两个阶段:“圣贤救世”的唯心史观和“唯我主义”的唯心史观。“五四”后,毛泽东开始走向唯物史观,但并不顺利,因为社会改良思潮的牵制力量太大。通过对各种主义的反复比较,通过与共产主义先进分子的思想交流,更主要是通过他自己在实践中对改良方案的彻底绝望,终于在1920至1921年间,青年毛泽东实现了历史观的根本转变,信仰唯物史观,趋归马克思主义。     

“社会”之于“社会主义”：基础与保证——马克思视域下的社会主义语境探析

社会主义究竟该如何实现？马克思强调它的实现只能从既有的社会发展中去＂发现＂,而不是在空想中＂发明＂。他将对19世纪现代资产阶级社会的洞察同自己的＂世界历史＂思想相结合,认为社会主义并不是在任何基础上都能产生的,现代社会是社会主义实现的基础和保证,而20世纪中、苏两国的社会主义实践印证了马克思分析的准确性和科学性。深刻分析和正确把握马克思社会主义语境问题,这对于当前中国特色社会主义建设仍然具有十分重要的理论和实践意义。     

新世纪以来中国近代思想史研究的回顾与展望

在承袭了前20年研究成果与经验的基础上,进入新世纪以来,中国近代思想史研究发展到了一个新的阶段,在思潮史、思想家、学术史研究、引进社会史研究范式及学科建设等方面都获得了长足的发展与进步。本文以2000年以后《近代史研究》与《历史研究》为主要考察对象,对新世纪以来的中国思想史研究进行了回顾,进而展望了今后思想史发展的基本趋向。     

论马克思主义哲学的主题和体系特征

通过对马克思主义哲学体系本身、产生的历史背景、哲学研究的对象及十九世纪西方社会历史的考察,证明了马克思主义哲学主题由整个世界转向了现存世界,由宇宙本体转向了人类世界这样一个事实。在考察哲学史的基础上,阐明了,实践的唯物主义乃是马克思主义哲学的本质特征。     

中国新历史主义观念形成的外生资源

新历史主义小说及其新历史观对中国世纪末文学起到非常重要的作用。中国新历史主义小说一开始便以反叛历史、挑战思维、积极主动的姿态面对世界社会文化思潮和中国社会文化思潮。新历史观有中国式的外生资源,即非文学性思想资源,就是指新时期以来政治意识形态的空前生态化。新历史观也有西方式的外生资源,即20世纪60年代以来后现代主义理论的当代性转换和后现代语言观下文学语言的解放以及语言对历史的重新叙述。     

论20世纪中国性灵散文

20世纪中国性灵散文离不开中国古代性灵理论和现代作家对性灵的倡导，它经历了悲悯伤惋、潇洒自若、以物喻理和通脱平和四个阶段，其最突出的特点是富于天地之气、灵动自由的叙事风格、空灵的意境和优美的语言等，这在20世纪中国散文史上具有重要意义，其不足是文体意识的自觉尚未建立起来。