两个十四年,两个天地

我今年五十多岁了,从事教育工作已有二十八年。解放前后各工作了十四年,这两个十四年却是两个不同的天地。抚今追昔,真是如若隔世。我永远忘记不了旧社会的痛苦,倍感今日生活幸福,要为更美好的明天而努力工作。回忆在旧社会的遭遇,真使我抑不住心头的怒     

苏共执政的旧社会“负面合法性”的功能及其限度

在苏共执政的合法性资源之中,旧社会的＂负面合法性＂是重要内容之一。苏共在建立苏维埃政权之初,充分利用了旧社会的＂负面合法性＂资源,这对建立和巩固新政权,对确立苏共追求的社会主义政治秩序发挥了重要作用。旧社会＂负面合法性＂作为一种客观存在,其作用的发挥需要借助于一定的技术手段,营造出民众的阶级意识、苦难意识、翻身意识,在民众对旧社会憎恨的基础上,生发出对新社会热爱的情感。当然,旧社会＂负面合法性＂因受时间和统治绩效的影响,其作用的发挥是有限度的。虽然苏共执政的旧社会＂负面合法性＂在政权建立初期是一种既有效又廉价的合法性资源,但它又是一种不可再生的资源。     

《解放以前的民謠》(高小语文第三册第10课)

一提到解放以前,人們便自然地想起那黑暗的旧社会,想起那被压迫被剝削的劳动人员的痛苦生活。这两首解放以前的民謠,深刻而又形象地給們我展示了旧社会劳动人民痛苦悽凉的生活图景,激起我們对旧社会旧制度的无比憎恨。     

建国初期中国共产党移风易俗的政策与实践——以北京市为个案

随着新政权在城市的确立,中国共产党对城市社会进行了一系列的革故鼎新,其中一项重要的政策是移风易俗,荡涤娼妓、烟毒、乞丐等旧社会污泥浊水。这项工作的开展,对清除旧社会遗留下来的弊风陋习,净化社会环境和社会风气,起了很大作用,使整个城市社会面貌焕然一新。     

《故乡》的爱国情丝

1919年12月初,鲁迅从北京回故乡绍兴接母亲,亲眼看到故9的破旧不堪和农民生活的贫困,百感交集,思绪万千,1921年1月鲁迅先生就以这次经历为素材,创作了小说《故9》。如今,初中各个版本的教材几乎都录入了这篇小说。关于小说的主题历来认为是“小说着重刻画了一个受尽旧社会摧残剥削的劳苦农民闰土的形象,通过对闰土悲惨遭遇的描述,生动地反映了辛亥革命前后旧中国农村日益破败的面貌,深刻地揭露了旧社会对农民从肉体到精神的严重残害,表达了作者改连旧社会,创造新生活的强烈愿望和坚定信念。”     

《冬晚》试析

小学语文课本第十册《冬晚》一课的作者是靳以(1909—1959),原名章方叙,天津人,现代作家,曾任中国作家协会上海分会副主席。本课写旧社会一个寒冷的冬夜,一个年幼体弱的人力车夫,坚持靠自己的劳动拉车挣钱,不接受别人施舍的故事。表现了小车夫刚直、倔强的性格和耻于接受别人恩赐的品质,进而反映了旧社会不同阶层人们之间的思想隔阂,表现了旧中国社会现实的严酷与冷漠。文章对冬夜的寒冷,对小车夫的外貌、年龄、性格,以及他与“我”之间的矛     

阶级教育要抓活思想

一天下午,我找了十几个少先队员来座谈“如果我在旧社会将是什么情况”这样一个主题。我的用意是想让他们设身处地想一下,他们如果在旧社会,将会是什么样子,从而更深切地理解生长在新中国青少年的幸福生活。顾桂英首先很激动地说:“如果我在旧社会,不是饿死,就是冻死,因为我父母都讨过饭。”她的话未说完,王海南就插嘴说:“解放前,讨饭也不差,到年关能讨两袋年糕呢!”黄兴根带着怀疑的神情说:“书上讲,学徒生活苦;可是有人说,资本家还半夜起来,替学徒盖被头呢。如果我在旧社会,做学徒,要是碰上个好老板就好了;不过碰到了坏的,那就倒霉!”     

试论《狂人日记》与《凤凰涅槃》的主题思想

《凤凰涅槃》主题思想比《狂人日记》主题思想更丰富、更深刻。丰富性表现在：前者不仅有对旧社会的揭露，也有对新社会的歌颂；深刻性表现在：前者不仅揭露了旧社会的罪恶，而且也指明了砸碎旧世界、创建新世界的道路。     

《李四辈今昔》教学设计

教学目的: 使学生知道我国劳动人民在旧社会受剥削受压迫,过着苦难的生活;解放后,翻身做主人,过上了幸福的生活。教育学生珍惜幸福生活,热爱社会主义祖国。 教学要点: 1.旧社会,劳动人民受剥削受压迫。过着牛马不如的生活。     

建国初期中国高等教育的社会功能研究

建国初期,政权更替,社会转型,在新的社会结构体系重构过程中,高等教育发挥了重要作用。高等教育通过大学生工农化和速成化,把旧社会的弱势群体工农变成新社会的强势阶层,快速地塑造出新的社会统治精英,同时,把旧社会的强势阶层大多阻隔在社会的下层。在社会转型期,建国初期的高等教育更多地发挥了社会重构的功用。     

回鹘文《弥勒会见记》的语音研究

回鹘文是在9—15世纪为维吾尔及中亚诸多突厥民族所使用的一种文字,是一种承上启下的文字,对它展开研究有助于我们了解古代突厥语及近古察合台语。论文从语音的角度分析了具有代表性的回鹘文佛教文献《弥勒会见记》。     

石门方言的“非重叠＋儿”与“重叠＋儿”

石门方言里，“儿”有两种基本的构词方式：“非重叠 儿”与“重叠 儿”。这两种构词方式处于不同的历史层面。它们在构词能力和演变趋势上呈现出明显的差异。目前，“非重叠 儿”已走向消亡，“重叠 儿”成为惟一的儿化构词方式。新旧两种构词方式的交替在石门方言里已经完成。     

《说文解字》“囗部”的文化阐释

古老的汉字承载了中华民族丰富的历史文化信息,许慎的《说文解字》通过"据形释义"的方法对古老的汉字进行解读,为我们探究汉字中蕴藏的文化和古人的思维意识、心态观念开辟了道路。本文对《说文解字》"囗部"字以及和该部有关的字进行分析,从不同的侧面来理解我国社会的传统意识。     

黄色彩对汉语词汇的文化影响

在封建社会中,由于人们对土地、五谷、黄金等物质的崇拜,受阴阳五行说及宗教的影响,对黄帝及后代帝王的遵从,在中国大地上黄颜色成为一种极为尊贵的色彩,象征着权力、社稷、尊贵、吉祥,具有丰富的文化内涵.因此,在古汉语中以"黄"作为语素构成的合成词多与政治统治、宗教或祭祀有关.     

上古汉语中的“有+名词”

上古汉语中,“有+名词”中“有”字的词性,各家众说纷纭、莫衷一是.“有”在先秦早期是指示代词,先秦后期被“兹+名词”取代,慢慢消亡.     

略论《新课标》与《大纲》的区别

新的<课程标准>与旧的<教学大纲>存在着本质的区别.本文通过笔者参加课改的实践探讨了两者的这些本质区别.     

论罗尔斯《正义论》中的“善”

人们对罗尔斯的《正义论》进行了多视角的解读,但是,很少有人对《正义论》中的“善”进行阐释。“善”是一个古老的基本哲学范畴,早在古希腊哲学中,哲学家们就对“善”的问题进行了广泛的伦理学思考和诠释。但是,他们都没有把善置人于社会关系中来理解。而在《正义论》中,罗尔斯从社会关系中来把握善,把善理解为合理期望的理性善;有词典式序列的基本善和基于社会结构中的社会道德善。当然,罗尔斯的社会道德善仍然没有离开它的抽象性。     

论新"三步"与老"三步"

邓小平同志提出的“三步走”发展战略即老“三步”,解决了中国人民的温饱,实现了小康。江泽民同志提出的21世纪第一个10年、第二个10年和前50年的战略目标,即新“三步”,特别是十六大确立的全面建设小康社会奋斗目标,必将指引中国人民实现现代化和中华民族的伟大复兴。     

感受生命的呼吸——读《老妇与猫》

本文就多丽丝.莱辛的短篇小说《老妇与猫》提出了自己的见解,如笔调的冷静和客观、文本中的女性抗争和三位一体等进行了必要和深度的分析。笔者立足于文本,从行文字句之间找寻写作家所要表达的观点。     

《围城》中“开放”与“封闭”的小说结构

《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。