祠堂特色用语考释

祠堂既蕴涵着深邃的历史内涵,又承载着浓厚的人文气息.在经济快速发展的现代社会,人们对祠堂文化进行了一定程度的活态传承与抢救性保护,但仍有部分祠堂因保护不善而走向荒凉没落.通过对祠堂祭祀用语、文言词汇以及近义词组的考释,发现祠堂特色用语精邃富赡,彰显出祠堂文化的深邃魅力.考释祠堂特色用语不仅对了解祠堂文化有所裨益,还可以补辞书收词、释义之罅漏.     

客家祠堂文化

客家人十分重视祖先崇拜 ,是一个尚宗追远的族群。这不仅表现在对祖先定期的春秋祭祀以及不定期的平时祭拜上 ,而且表现在为祖先灵魂营造的安身之所—祠堂上。客家各宗族均建有自己的祠堂 ,客家祠堂是客家地区一道优美的景致。1 .祠堂数量。客家地区祠堂数量众多。客家宗族 ,都建有祠堂 ,包括宗祠和房祠。小的宗族 ,有一两个祠堂 ,大的宗族往往有数个、数十个祠堂。有的村落之中 ,有开基祖大宗祠和其大小支系的许多房祠 ,分布较为集中 ,故而形成一个祠堂建筑群。如梅州市梅江区东郊张氏宗族 ,自明崇祯年间开基至 1 949年的 3 0 0年间 ,先后…     

论祭祀制度中大宗法向小宗法的演进

《礼记》中“支子不祭”等祭祀原则反映出周代祭礼是一种宗子主祭的大宗祭祀制度,至少先秦儒家理想中如此.朱熹《家礼》中的祠堂祭礼原则,限定支子可祭祢但不得祭祖,且宗子主祭的最远世数止于高祖,这是一种最接近于大宗法的最小权重的小宗祭祀制度.明代嘉靖礼制改革后的祠堂祭礼采纳了程颐祭祀思想的主张,支子可以主祭,且不论世数但凡可知者皆可祭,乃至于远祖、始祖,这是一种最大权重的小宗祭祀制度.从《礼记》到朱熹《家礼》,再到明清祠堂祭礼是大宗法向小宗法的逐步嬗变.而作为士庶祭祖场所的祠堂,从朱子祠堂到明清祠堂则是由大宗祠堂向小宗祠堂的演变,这也是大型宗祠逐步成型的过程.     

旧貌变新颜

十多年前,台山市海宴镇东海小学只有一栋华侨捐建的教学楼和两座有100多年历史的旧祠堂.经风雨剥蚀,祠堂已残旧不堪.     

在祠堂上学的日子

小学一到三年级,我在本村的祠堂里上学.教我们的是村里的一位民办教师,他叫钟隆俊.学校有三个年级30多人,以祠堂天井为界,前厅坐一年级,后厅坐二、三年级.有的学生还要背着弟弟妹妹上学.条件虽然艰苦,但钟老师却给予了我们很好的启蒙教育.所以,至今我还记得那时在祠堂上学的日子.     

宗族祠堂碑刻的类型及其传播

宗族祠堂是国人祭祀祖先或先贤的场所,祠堂碑刻记载着祠堂的历史、宗族的迁徙发展和对族人的训诫等内容,是祠堂文化的重要组成部分。祠堂碑刻对弘扬、传播民族精神具有重要价值。     

孙老师的『小黑板』

家乡在江南水乡一个十分偏僻的地方,我们的小学是村口的一个祠堂,祠堂的前后是些又高又粗的楝树.老师姓孙,过去当过私塾先生,后来成了我们的老师.     

祠堂文化的内涵探析

祠堂文化是宗庙文化的延伸和扩展,研究祠堂文化有助于深入了解我国的传统文化,分析祠堂文化的内涵有助于传承和发扬传统文化中的精髓,也是对寻根文化的一种敬畏和弘扬。本文介绍了祠堂的发展历程,对祠堂文化的内涵进行了分析,揭示了祠堂的具体用途中蕴含的文化寓意。     

客家祠堂与客家文化

客家祠堂与客家文化林晓平在中国大陆的客家地区，祠堂建筑可谓是星罗棋布；在海外，客家祠堂的数量虽不及大陆，但在部分客家人聚居区，祠堂也随处可见。客家祠堂既是历史的产物，又烙上了时代的印记。一个祠堂犹如一个巨大的符号，其间，蕴含着许多的信息和密码，对客...     

徽州女祠与节烈妇女

祠堂是祭祀的最重要场所,在徽州祠堂当中,相当一部分是女性祠堂。除了官方建立的节烈女祠堂外,徽州宗族也建立了许多非官方的女性祠堂．这涉及到三个方面情况：一、里人、族人、家人建设节烈女祠,以表彰女性节烈行为;二、对于男女祖先神主共同供奉的祠堂,节烈妇女神主享有优越待遇;三、并非专门供奉节烈妇女神主的女祠建设与妇女节烈行为也有一定关系。     

浅谈徽州祠堂的历史演变

徽州祠堂的兴建有其深厚的中华社会基础和文化渊源.徽州是程朱厥里,深受<朱子家礼>影响,从宋代开始徽州祠堂建造萌发.明代中期徽州宗族凭借徽商的财力大兴祠宇,_直到清末.近现代中国社会的重大转型,对徽州宗族产生巨大冲击,代表徽州宗族象征的祠堂也因此走向衰落.     

城市化视角下祠堂功能的现代转变——关于广州城中村祠堂的比较研究

以广州市猎德村、沥滘村和穗石村的主要祠堂为研究对象,聚焦于城市化背景下祠堂功能的现代转变,并讨论了影响祠堂变迁的主要因素。认为三个村的祠堂都经历了历史时期的兴盛、建国后的解构及改革开放后至今的重塑这几个阶段的变迁过程。祠堂的变迁在很大程度上其实是城市发展引起的变迁,与宗族等并没有多大的关系。而在这种变迁的过程中,祠堂逐渐被整合到了社区公共服务体系和社区治理当中,并在其中充当了村民生活的纽带作用,成为城市社区治理的一种策略。     

文化产业视角下的祠堂文化建设研究——基于江西宜春的民俗学考察

祠堂文化是种极具地方特色的民俗文化,是具有一定历史价值、艺术价值和社会价值的文化遗产。通过对祠堂文化建设历程的梳理,认为将祠堂文化产业化运作是传承和保护这一文化遗产的有途径,并提出祠堂文化产业化不应局限于资源型文化产业的"文化+旅游"模式,而应该引入文化创意产业的"文化+科技"模式。     

徽州古祠堂的文化解读

徽州目前保留有大量古祠堂。这些古祠堂有着深厚的文化积淀,对之进行考察和梳理,能发现我国宗法礼制文化的发展脉络。同时也能了解徽州古祠堂在建筑、祭祀、管理等方面的丰富文化蕴涵。     

从古老祠堂到漂亮学校——小记罗荣桓母校岳英小学

罗荣桓故居的斜对面,有两座坐东朝西,并排而立的祠堂,壶山祠堂和令德祠堂,这就是罗荣桓元帅的母校——罗氏高等国民小学堂旧址。1914年到1917年,罗帅作为第一批学生,在这里读了三年多。     

祠堂文化的教育意蕴及其传承价值

祠堂是族人孝道的传承场、择业的教育空间、个体社会化的习得地和守法教育的场所等。虽然祠堂文化可谓是中国传统文化之根,但随着社会的变迁,其传承出现中断。然而现代诉求,使得祠堂文化的当代传承具有一定的现实意义。     

摭谈“龙氏家祠”的建筑艺术

"龙氏家祠"是二十世纪三十年代云南省主席龙云命人精心选址修建,以供其还乡祭祖的家庙."龙氏家祠"包含祠堂和宅院两大建筑群,祠堂分"三进"结构.由简到繁,层层推进.由于设计者们充分运用了礼制原则和美学原则,从而使"龙氏家祠"成为云南建筑的精品,作为祭祖家庙,其规模和建筑艺术当数云南第一.     

莫高窟第285窟窟顶天象图考论

我国古代在建筑物顶部画天象以示天体及诸神灵鬼怪,由来已久.早在公元前三世纪末楚先王庙及公卿祠堂就图画天地神灵怪物,屈原见之遂作《天问》,提出一百七十多个问题.据司马迁记载,秦始皇陵里也画"上具天文,下具地理"的天象图.遗憾的是楚庙祠堂无存,始皇陵未发掘而不悉其详.可幸的是考古发掘的汉以后的墓葬,其     

徽州古祠堂建筑文化研究

徽州古村落古祠堂具有独特的整体布局、设计和内部装饰,是徽州文化的见证,体现着丰富的儒家文化内涵,承载了徽州文化思想。主要阐述徽州古村落祠堂的建筑规划和文化特征,介绍徽州祠堂的建筑风格,剖析徽州祠堂的建筑结构,重点解析徽州祠堂中的古戏台的结构和建筑装饰。     

论《白鹿原》祠堂的历史变化及文化意蕴

《白鹿原》中祠堂意象出现175次,并且其每次出现都有着重要的意义,可见作者是有意凸显祠堂。《白鹿原》将具有儒家文化特质的祠堂意象与中国现代历史发展的进程相关联,通过其功能演变的过程,展现"中华民族历史文化的深层演变历程",也是呼应小说开头书写"民族秘史"的主旨。通过其命运流变的过程,揭示白鹿原上家族命运的变迁及以祠堂为代表的儒家文化在现代文化中的窘境,暗含作者关怀、思索传统文化未来的发展走向。