习太极拳应重质量

笔者居所楼前有一块练功场地,每天清晨有几十名练拳者在一名老者的带领下习拳练剑。他们从二十四式太极拳开始练起,继而练四十二式太极拳……一个早晨下来至少能练习五六种套路(拳、剑),练完后个个汗流浃背,气喘吁吁。见他们会演练如此多的套路,笔者虽习拳十几年也自叹弗如。一日,笔者与其中一位习拳者闲聊,问:"太极拳     

少林五形拳之鹤形（一）

鹤之象形取意鹤之形态鹤拳是五形拳中惟一以飞禽为模仿素材的拳法,所以鹤拳相较其它拳法而言,表现为拳意轻灵,动作舒展, 动静相间,刚柔相济。鹤拳之精“鹤之精在足”讲的是鹤拳对于足功的要求。鹤拳之精始于足下,故练鹤拳时,须在单腿独立的足功上多下功夫。鹤拳之神“鹤之神在静”讲的是鹤拳对于神意的要求。其拳法神意要独立静止,以得其神。动中求静,静中求动,动变静,静变动,对动静呼吸一气间的体悟是该拳神意练习的重点。刚柔鹤拳鹤拳拳法以动静相间为旨,以刚柔相济为功,以急缓适中     

心意门韧劲阅微

拳家之责任,一方面宜精研拳理;一方面要勇于实战。研理无已时,即势变无已时。积累代宗师法乳,必能发现足以解释一切拳法之法则,然后用于指导吾人身心之修炼,此乃法则之所以有大效用于习拳者也。     

董英杰谈太极拳

太极拳系内家拳。力出于骨,劲蓄于筋,不求皮坚肉厚,而求气沉骨坚,故无张筋错骨之苦,无跳跃奋力之劳。顺其自然,求先天之本能,为返本归原之功夫。练太极拳有三到。神到、意到、形到。如身法正确,神意俱到,则进步甚速,每日有不同之感觉,学者宜细心体味之。如身法不合,神意不到,如火煮空铛,到老无成,有十年太极拳不如三年外家拳之讥。故第一须勤,第二须悟。功夫如何,视智慧如何,但勤能补拙,须自勉之。     

我所体悟的太极“松”

我年过不惑才开始习练杨式太极拳,通过年复一年不间断的研习,拳味渐觉,意志渐深,兴趣愈浓,成效也日显。现就习练过程中对"松"字的理解,谈三点感受。一、意志上首先要松。"松"是太极之纲。如视动作为"目",纲举目张。"松"是统领拳术演练的总则,为所有习拳者所遵从。要达到这个总要求,首先要做到意志     

中华武术随笔录

吾自幼习武,始于外家拳术,后人于内家拳学。每日以习拳为乐,访明师,交益友,朝于斯,夕于斯。习拳未尝停止,而思索之精神益进,不觉连篇累牍,遂成此数篇关于中华武术之个人观点性文章,并无大家可观之风范,却有令习武者深思之余韵。     

武当玄功太极掌

武当玄功太极掌是中国武术艺苑中一朵清新雅丽、独树一帜的奇葩,它摄养生之精髓,集技击之大成,参研道家传统内丹之心法,遵循太极自然演化之理而成拳。武当玄功太极掌,外练取物形,内练会神意,内外结合,形意相抱,并通过意气形的运动,而使招法环环相扣,节节贯串,式势相连,绵绵不断,动作犹如自然旋转的浑圆球,无轨无迹,周而复始,变化端倪,以有     

武术特点及其在教学中的體現

中学体育教材中提出:“为了保持武术特有的风格,将武术教材单独列为一类。”究竟什么是武术的特点?如何在教学中貫彻?本文想談談个人的一些体会,不妥之处,請同志們指正。 (一) 什么是武术的特点?我認为武术的基本特点就是“技击”。为什么这样說呢?根据傳統的解釋,認为:武术者,講武論勇之术也;有的以字义来解释:武者,以威力服人之意。术者,技术,合之为以威力服人之术。这在古代则称之为技击。如管子:“齐人隆技击”,前汉书:“齐愍以技击强”。就是以說明这个名称由来已久。所谓技击,就是以勇力击斩敌人之技。后世称习练拳术为技击;有的称角觝。所谓角觝,即两相角力、艺术、射卸等;有的称为拳法,即习拳     

论中国武术的“形神兼备”

文章在查阅文献资料的基础上,首先认为:外显的"形"是中国武术内在的"神"所寄托的依据,以形传神;其次,内化的"神"是中国武术外在的"形"所体现的灵魂,神为形之用;最后提出,"内外合一"的"形神兼备"是中国武术整体体现的关键,"形者,生之具","神者,形之本。"唯有如此,才是中国武术技术由内到外、由表及里完整呈现的根本。     

张祖意合太极拳择真

盖世上习拳者多,会拳者少,然知拳中精髓者更为少也。拳经云:“天下练拳者多如牛毛,成功者少如牛角。”又云:“练拳不得法,到老也白搭。”     

众家说文亮

吴悦石 文亮得书法真意。能以书法入画法,行笔多佳趣,所写花卉淡雅平正,圆劲灵动,疏朗明秀,墨韵幻化,有陈白阳、恽正叔之神意,乃于花鸟画中开生面者。今日画家多如过江之鲫,文亮能远接前贤,近师造化,承革有序,融汇在胸,遂成一家者言,诚可贵也。     

太极推手如何推

太极推手怎么推？以笔者多年习拳之浅见,首要掌握“懂劲”与“听劲”,以沾连粘随为原则,从不丢不顶中找机巧,实现“四两拨千斤”之巧推.     

王芗斋的挑战与被批判的反思

《精武》杂志不时登载有关王芗斋的文章，较为引人注目者为瀚海鹤先生的《再谈王芗斋》（《精武》2009年第10期第56至57页），其文凭事实说话，所论较为公正，且作者并非大成拳门下。笔者以往读过的有关王先生的议论中，或存畛域之念，过于溢美；或抱门户之见，贬词不当。故思索探究写下此文，以凑研习拳学、探求拳道之热闹。     

拳术述闻

余幼时.即好拳术。初不存有门派之见.故于各种拳术.均涉足而研究之。然拳术之为道也至大,体万物而不遗。余既无身体力行之实功.亦未明此中之精义.仅略窥其大概而已。曩居北平,有高道夫君者,汉中人.工书法.于大小篆及汉魏源流殆无所不通。从余习拳年余.伊云.吾兹习此.为日不久.而心领神会。乃知拳术之与书法及身体.故有莫大之关系者.运用虽不同,其理则一也。余诘之.伊云.拳术有五     

杨澄甫《太极拳术十要》阐微（1）

杨澄甫口授的《太极拳术十要》(收录于陈微明著《太极拳术》一书),论述言简意赅,解释清楚易懂。无论是太极拳初学者,还是经年习拳者,都将它作为必读的学习指南。     

太极拳动静解

"变易物体之位置,或动体进行之方向曰动。保存或维持其固有之位置或方向曰静"。动有机而静有势。"机者,朕兆、动机。动而未形有无之间也。势者,形态。静势,静而已形无有之趋者也"。太极拳动时存静势,静时寓动机,"静而与阴同德,动而与阳同波"。动静互为其根,以静而成势,以动而成机。机中有势,势中成机,机势难分,此太极之妙也。古书云:"静属阴,动属阳。世上万物,孤阴不生,独阳不长,偏阴偏阳为之疾,一阴一阳谓之道。"即是说,动静即是阴阳,阴阳即是动     

健身气功的道家生命哲学探赜——基于“形、气、神、志”的辩证视角

推动健身气功的创造性转化与创新性发展需要挖掘其蕴含的哲学思想和实践智慧。基于生命哲学视域的分析发现,健身气功力主"身者,道之所托,身得则道得"的文化思想。这一充满生命哲学智慧的身体养生之术关涉"形、气、神、志"4大要素,其中"形"为生命载体,"气"为生命动因,"神""志"为生命主体精神。具体来看,从"佚形而备"之"形","一气运化"之"气",再到"守神游和"之"神","志得道行"之"志",无不深度彰显出了四者与个体生命之间的内在关系,以及和谐运变的自然规律。这既是一种"身心合一"的大身体观,更是一种"天人合一"的大生命观的思想方式与运行逻辑。认识到这一点,不仅使健身气功的探究更能忠实于自身特有的性质,也与当代人类美学的"生命转向"这一新的趋势不谋而合。     

少林五形拳之龙形

龙是中华民族的图腾。传说中．龙有遨游太空、喷云吐雨之能．是神物。少林五形拳中的龙拳。取其神妙莫测、变幻无端之身姿。故龙拳强调的是武功中的身法、步法训练。要将身法、步法练到神龙游空、夭矫不测的境界，方为有成。龙拳另有一个取意。是取龙游太空的神意。神意功夫的修习相对于身姿步法的修习来讲要艰难的多。但这确是龙拳练习中的重点之处.[编者按]     

弥足珍贵：杨禹廷经典拳照赏析

这组拳照是上世纪50年代拍摄的，一直被珍藏着，以作为更多习拳者学习的资料，我们可以从姿势和神气两方面来赏析。这组拳照也是不可多得的历史资料。     

打太极拳应明太极之理——与老年朋友谈谈打太极

随着全民健身的深入开展，老年人习练太极拳者日增，这无疑对老年人的身心健康大有好处。但是也有专家指出，当前是“学拳的人多，懂拳的人少”“表面上看起来，热闹得很，但从整体上看，水平提高不快”因此，习拳之人应注意研究太极之理。理明，则收效自丰；不明理，则难入圣境。