“绘事后素”新解

“绘事后素”典出《周礼·考工记》：“凡画繢之事,后素功”,是古代一种普遍的绘画工艺规范。《论语·八佾》中,子夏问诗,孔子以“绘事后素”为喻言礼,古人注释多以“先素质”或“后素功”为争论的焦点,并未对“素”做出清晰且详致的解析。通过对先秦绘画工艺中“素功”的考证以及相关文本具体语境的分析可知,“素功”实为用“极色（传统多用黑、白两色）”点、勒、勾、描,以修整画面的一种手法。孔子以“素”喻“礼”,指出“仁”是“礼”的核心内容,“礼”是“仁”的终极目标。     

从雕塑创作的角度体味“绘事后素”对当代艺术教育的启示

文章以孔子"绘事后素"审美言论为论据,通过对"绘事后素"的源考及其美学涵义的挖掘,结合中国传统美学思想和当代艺术作品的案例研究,讨论当代雕塑的审美原则、"文"与"质"的结合、精神内涵等问题,反思、挖掘本民族传统文化精髓对当代艺术教育的启示意义。     

“绘事后素“之解释学刍议

“绘事后素”具有多重阐释功能,历来为后人所疑议。文章从解释学的角度,对其进行分析,从中发掘出以“礼”为核心,因“文”以释“礼”的“文质”观念。“绘事后素”实为中国古典解释学之经典范例。     

“绘事后素”语义考辨

以朱熹和郑玄为代表的两派对《论语》中“绘事后素”之“后素”在解读上截然对立。前者解“素”为“粉地”,名词,解“后素”为“后于素”,即布好粉地然后在上面作画;后者解“素”为“以素粉勾勒”,动词,解“后素”为“后素之”,即绘画中“布完众色之后以素粉分布其间”。二者均没有充分关注孔子“起予者商也”之内涵,亦没有将“绘事后素”之语义与整个对话语境结合起来加以审视。基于对《论语》“绘事后素”章节文本结构的逻辑分析,从对话的连贯性和完整性参悟双方意图,推敲其“言外之意”,认为占据学术主流的“朱派”观点理据不足,“郑派”则对“后素”的本义作出了准确判断,惜乎对“素以为绚兮”的解释仍有失偏颇。     

“绘事后素”解

“绘事后素”是孔子在《论语·八佾》中说的一句话:子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼怕乎?”子曰:“起予者商也。始可与言《诗》已矣。”笔者认为,“绘事后素”说的是一种绘画技法,而绝不是一些人所说的在白色的材料上作画。且看目前几家有代表性的注释。先看杨伯峻《论语译注》的解释:子夏问道:“‘有酒涡的脸色笑得美呀,黑白分明的眼流转得媚呀,洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思?”孔子道:“先有白色底子,然后画花。”子夏道:“那么,是不是礼乐的产生在(仁义)以后呢?”孔…     

关于中国画论的“绘事后素”

"绘事后素"这一论题所蕴舍的"后于素"与"达于素"的意义指向具有丰富的艺术蕴含."绘事后于素",要有良好的媒介质地才可作画,绘画毕竟以写形为基础.因此要正确处理好构图与设色的问题.     

论“绘事后素”的中和美及其当代意义

"绘事后素"出自《论语·八佾》子夏与孔子论诗,后世对其有多种阐释。文章立足于前人研究成果,进一步探究"绘事后素"的本义,并结合孔子的诗教、礼教思想,分析其蕴含的中和美及其当代审美意义。     

解读孔子"绘事后素"在文艺创作中的意义指向

“绘事后素”这一论断,是孔子与学生子夏在解读《诗经·卫风·硕人》时生发的一个哲学和美学命题,是《诗经》特有的文化基因与儒家创始人高超的智慧与理性相激发而进发出的思想火花。这一论题的解读在历史上曾引起不小的争议,众说纷纭,有人说它是一种绘画技法;有人说它是指在白色的底子上作画;有人说它是一种以质朴淡泊的画面效果比喻人的自然朴素之美等等。经学的解读向来是仁者见仁,智者见智的,笔者无意在此评判谁家说得更合理更可信,本文只想从“绘事后素”这一命题中“丽质”与“装饰”的关系,引申考量文艺创作中形与神、主观与客观、内容与形式等主辅互为关系的意义指向。     

阅读素养,是各种阅读习惯的“绘事后素”

无论学生应该发展怎样的核心素养,都会对语文教学提出相应的要求,而其中很重要的,就是要帮助学生形成良好的阅读素养。素养是一种修习及养成的良好习惯所表现出来的质态,也就是,素养主要跟习惯有关。然而当下,无论是阅读课堂教学,还是课外阅读指导,对阅读习惯培养的理解还很不到位。阅读素养的形成其实是各种阅读习惯"绘事后素"的结果。这就需要阅读课堂能逐渐侧重对各种阅读方法的修习并养成习惯;课外阅读指导要从传统的模式转向帮助学生养成闲适性阅读的习惯;最后还要能给学生丰富的语文生活提供支持,帮助他们从象牙塔式的运用阅读转向养成在生活中主动运用阅读的习惯。     

“绘事后素”的意义指向及其在画论中的表现

孔子提出“绘事后素”的命题，历来解释纷纭，莫衷一是。其实这一命题含有“后于素”与“达于素”的两种意义指向，并且在绘画理论中有着深刻的表现，产生了新的问题视阈并完成了新的阐释。     

一语天然万古新 豪华脱尽见真淳——绘事后素的美学启示

“绘事后素”继承了《周易》“贲”卦中朴素美的传统思想,但不拘泥于此而是进行了重大发展。文质关系应当相互融合、和谐统一,达到“文质彬彬”最高境界的美。“绘事”与“素”和谐统一,二者是一致的,这正充分符合孔子“和”的思想精髓。     

何谓“反思”——“反思”与“纯粹思维”、“事后之思”的区分

对"反思"的讨论是要以哲学史为背景的。反思不是纯粹思维,也不是事后之思,真正的反思要求深入到历史最本质的那一维度去。从马克思的意义上来说,反思就是一种实践,它应当让我们重获一种力量,一种革命性的力量,以赢得一个更好的自我方式来改变世界,以最特殊的方式来缔造普遍,以此为人作为人的类生活立法。     

母子同读“绘本中国”之《年》和《小石狮》

李蔚：“年”在我的心目中是热闹、快乐、温馨,甚至多少有些疯狂的。可它在传统故事里却是个吃人的坏蛋怪物。说实在的,我内心里一直很抗拒这个故事,因为它跟我自己的亲身体验差距太大了。直到看了《年》,我才恍然大悟—原来年“是寒冬里的孤独感慢慢聚积而成的一个怪物。”这第一页的第一句话就点开了我这类人的心结。     

《日知录》“素夷狄行乎夷狄”条校读记

顾炎武《日知录》中"素夷狄行乎夷狄"一条,向来为研究清代思想史与政治史的学者所重视,但各家所依据的文本略有小异,所作诠释尤其大不相同。文章就此两方面略加梳理,提出若干初步意见。     

从绘本教学走向教学“绘本化”——在拼音复习中引入绘本《字母树》的教学与思考

<正>【绘本内容】绘本《字母树》——绘本界的经典作品,是四届凯迪克奖得主、美国绘本大师李欧·李奥尼的代表作。在一棵葱郁的大树上住着许多快乐的字母。他们在阳光中笑,在微风中摇。直到有一天,风暴袭来,字母们在狂风中东倒西歪,甚至四处散落。这次风暴成了字母叶子们挥之不去的阴影,他们害怕得躲在低矮的枝叶深处,再也回不     

《论语》中的“礼”之内涵及“仁”“礼”关系

"礼"是《论语》中非常重要的概念之一,在书中多次出现。自先秦以后,历代学者都对《论语》中"礼"之内涵做出过自己的解读和评价。"礼"的实质是爱人之心的自然流露,对"礼"的实践贯穿于一个人成长各个阶段。在"礼"与"仁"的关系方面,二者是内在与外在的有机统一,"克己复礼为仁","仁"不仅以"礼"为评判维度,同时在孔子的思想体系中"仁"更有超越"礼"的部分,即是对全体人的大爱和对人的生命的尊重。     

研究小问题里的大学问——《趣读科学绘本》第三辑

薯条是怎么来的？为啥那个叫“影子”的家伙总跟着我呢？为什么蟑螂总是不请自来？平凡的生活里也存在着奇奇怪怪的小问题。而这微不足道的小问题里头也蕴藏着不少大学问。     

夫子究竟“说（悦）”什么？——读《论语》谈教育

本文作者以《论语》开篇名句＂学而时习之,不亦说乎＂为例,列举了数位研究者对此句的释意,并加以分析,提出了自己的看法。     

斑斓色彩绘“情”“意”——温庭筠《侠客行》赏析

温庭筠对光和色的感觉特别敏锐，体现于作品，所表现出来的意境，往往不像传统的中国画，更像西洋画。《侠客行》将阴云的灰暗、宝剑的微光、血迹的淡红、奔马的素白、夜色的浓黑、飞雪的晶莹，巧妙地穿插编织于诗中，使其互相对比，又互相融合，构成了一个调子和谐而又层次丰富的画面，很好地烘托出主人公——一位侠客的身份和情怀。借斑斓色彩绘形抒情，成为本诗的个性特色。     

《老子》的“既以为人己愈有”观今析

《老子》的“既以为人己愈有，既以与人己愈多”被理解为道德格言，强调助人有助于个人利益的获取。今天，在市场经济环境中，如果能使人把它理解为将个人求富与社会发展合一的策略，从中挖掘将利人与利我相统一的机制，能为市场经济发展寻找到更为理想的价值基点。