透视象数易学的底蕴--张其成《象数易学》一书读后

象数易学素称难治,因象数学派在解<易>之时,往往涉及到天文、历法、音律、伦理、哲学、医学、占测等内容,致使象数易学体系十分庞杂,也造成人们对它的认识难度大大增加.久而久之,象数之学成为神秘之学的代名词,遭到不公正的待遇,这种认识的误区带来了研究的缺陷与薄弱.     

逻辑严密创见迭出自成体系——读《易道太极说》和《易道象数逻辑》

在第三届易道国际学术会议上,我做了一个发言,主要是谈《易道象数逻辑》这部书,认为《易道象数逻辑》是一部能够透视象数易学的关联率;以易道象数逻辑之关联率来展示宇宙天地万物的孕育与发展;关切人文生命,阐发象数人道观念,可读性强又有较高学术价值的力作。也是在这次会议上,著名的易学研究专家郑万耕先生认为马先生的《易道太极说》和《易道象数逻辑》是在“接着讲”,既继承了传统,     

退溪《易学》思想初探

朝鲜李朝李退溪的易学思想自成体系 ,其精义可归纳为三个基本特征 :熔“义理”与“象数”于一炉 ;以《易》学作为论证理学的根据 ;由《易》理来会通理学和心学     

《易经》之象数思想结构模式初探

《周易》的《易经》文本源于上古占筮，它体现着《周易》思想体系发展过程中的前哲学阶段。取象运数是《易经》思想的一个显著特征和主要构成，《周易》特别是《易经》对于客观世界的认识有着一个完整的“图示”结构，在这个结构中象是基本的结构单元，数是联接这些单元的根本法则的载体。     

林至《易裨传》象数纠偏思想探微

南宋林至作为朱熹晚年的弟子,在继承和反思朱熹易学思想的基础上,作《易裨传》,以纠正当时象数易学之偏颇。林至认为《易》不出象、数和变三部分,主张以太极为本,纠惑于两仪四象之偏,画五图表示太极之理一以贯之;以天地之数为本,从“数”的角度纠以“河洛”为本之偏;以阴阳均衡之理,纠揲蓍之法挂扐之偏,表明易道不出一阴一阳。     

易学与逻辑学的相关性研究——“逻辑易”的初步界说

《周易》以及整个传统易学本身蕴涵着丰富的逻辑思想及思维。本文通过对易学与逻辑学的关系、中国逻辑史和易学的现代逻辑学的研究，探讨了研究易学逻辑思想及“逻辑易’’的方法论问题．以促使易学的逻辑学研究能够在合乎学术规范的基础上不断推进。     

不同理路构建的《易》学体系——虞翻、尚秉和《易》学思想比较研究

易学象数派解《易》坚持辞从象出的原则,三国吴人虞翻以卦变说解《易》,其理论体系对后世影响巨大,但同为《易》学象数派的民国《易》学大家尚秉和,却对虞翻的理论批评颇多。其因在于二人对其《易》学体系中涉及的阴阳关系、八卦方位、纳甲、往来、上下等的解读皆有不同。     

评孙奇逢“大道为公”的《易》学思想

生当明末清初社会大动荡时期的心学大师孙奇峰,在其《读易大旨》中,打出“天下为公”的大旗,以反对满清残酷的民族压迫和黑暗君主专制。“天下为公”的主要内容是：“法弊而用革”,为适应人们生存需要,通过革故鼎新,除弊法,行新政,不断推动历史前进和发展。“尽人以合天”,只有“转世人”之坚决除去大奸,方才能真正行大政,而最终出现“政通人和”的新局面。“合理之为公”,“王道只是公。公则大,私则小,万古不能易此理。”     

香港传记文学研究的新创获--评寒山碧《香港传记文学发展史》

寒山碧的《香港传记文学发展史》,填补了中国传记文学研究的一大空白。这部史著的新创获,突出表现在如下三个方面:第一,视野开阔,纵横交贯,资料翔实全面;第二,直率犀利,评价具体,力求客观公允;第三,论述精辟,见解独到,富有理论创新。当然该史著并不是完美无缺的,亦有一些可议之处。     

“无”的思想溯源——从《老子》到《易经》

“无”的思想可以追溯到《老子》中的“有无相生”“有生于无”以及“无为而无不为”,这些思想又可以在《易经》中寻找到思想资源。“有无相生”的思想源头是《易经》对“对待之象”的辩证认识与“观物取象”的思维方法。在“有无相生”基础上产生的“中空的无”的思想及《易经·大有》卦象可以看作“有生于无”的思想雏形。     

明散曲研究的新创获——读《冯惟敏全集》

明代散曲,曾经一度是＂被偏见淹没的珍珠＂,备受冷落。20世纪经吴梅、任中敏、卢前、梁乙真等学者勾勒概貌、系统论述后,这一领域逐渐为学界所关注。尤其自90年代之后,明散曲的研究随着元曲研究局面之盛,也不断走向深化。其中,谢伯阳先生于此用力甚勤、收获颇丰。     

“因果”与“逻辑”——读维特根斯坦《逻辑哲学论》关于“因果律”的命题有感

因果问题是哲学的基本问题之一,《逻辑哲学论》中的＂因果律＂命题廓清了原因与结果之关系的实质。与逻辑推理相比,因果律根基于两个经验事实在时间上的承接关系,即逻辑推理追问理由,因果原则探求原因,这就是因果关系的哲学本质。     

“象数”与“大道”:《周易》“天人合一”智慧考辩

古代先哲们在对生活经验和精神智慧的积累中,逐渐铸造出孕育着哲学内容和上古智慧的世界图式——《周易》古经。其中的"天人合一"思想作为重要思想,表征了以天为依据论及人事和从人事出发理解天意(象)的天人相通,天人互渗、天人合一的安身立命之"道"。《周易》的思想蕴含着古代先民们历久弥新的传统智慧,通过对"天人合一"思想的探寻,考察"天象"背后的"人道",有利于更好地认识中国传统文化的精髓,弘扬中国传统文化,把握上古先哲们的思维范式和思维方法,为推动当代社会人与人,人与自然关系的处理,提升人类文化与道德素养,提供了重要的理论素材和借鉴意义。     

《〈拿来主义〉“逻辑”诊断》的逻辑诊断

《〈拿来主义〉"逻辑"诊断》一文认为鲁迅的《拿来主义》违背了逻辑学中的"矛盾律"和"同一律"。其实,《拿来主义》的论题、论点、论证、结论和旨意并无大的逻辑问题;对其论点、论证、论据,可做适当的批评;在知人论世的前提下,可对其做适度的讨论。     

释“贞”——《易经》歧解例研究

本文立足于语言的社会性,按照思维和存在的辨证关系,结合具体语境,对《易经》中的关键语词“贞”进行最大限度的“原义”回溯,为进一步深化《易经》研究提供了坚实的语言学基础。本文认为,“贞”当训为“占问”。     

此“发展”非彼“发展”也——读吴福辉先生的《插图本中国现代文学发展史》

吴福辉先生2010年1月出版的《插图本中国现代文学发展史》,在看似中规中矩的＂发展史＂框架中实则另辟蹊径,体现出诸多创新之处：一是避开进化论文学史观,以合力型文学史观的大视野结构《发展史》;二是采用了织毛衣式的一片一片的写法,又分别以文学典型年将各片绾成一个有机的整体;三是追求图史互动、图文并茂的特色,各幅插图与综合性图表分别拓展了《发展史》的意义空间。以上创新无疑会为文学史的写作、研究提供许多有价值的启示。     

汉代易学研究的创新之作——读梁韦弦教授《汉易卦气学研究》

《汉易卦气学研究》一书是教育部哲学社会科学研究重大项目"汉代易学研究"的成果之一.作者梁韦弦,历史学博士,曾师从著名史学家、易学家金景芳先生,现为福建师范大学社会历史学院教授,博士生导师.     

佛教与中国文学之关系研究的新创获——读龚贤先生《佛典与南朝文学》

<佛典与南朝文学>以<维摩诘经>、<法华经>、大乘<大般涅槃经>三部佛典的译传和文学性、佛典对南朝文学创作及文论的影响为主要内容,综合运用了文学、文献学、宗教学、阐释学、文艺学等方法,详致考察了佛教佛典对南朝诗文、小说、以及文学理论的影响的本原状况,成为佛教与中国文学之关系研究中的新创获.     

评孙奇逢“《易》专责人事”的《易》学思想

孙奇逢生当明清社会大变革之际,其学《易》研《易》、撰写《读易大全》,所关注的主要问题之一是社会人生。他认为研究天道地道,其旨趣在研究人道。其谓“自人用之总一人道”则集中反映其“《易》专责人事”的思想本质。他不仅教人认识斯人之生立难丧易、国家之兴成难败易、天下之治致难乱易的规律性,从而谨畏善治,既贞于终,防患于未然,而且提醒人们“戒慎不闻”,无时不兢惕,无刻不戒惧,从而随时随处,举止有法,既能自估以《易》,而行《易》于一身。所以他教人透过学《易》而为在“我”之《易》,“我”则立身于天地之间,而自觉成为认识世界和改造改造世界的真正主体,积极地推动社会的进步和发展。