和尚敬茶

<正>(根据蒲松龄《聊斋志异》中的一个故事改编)原文:灵隐寺僧某,以茶得名,铛臼皆精。然所蓄茶有数等,恒视客之贵贱以为烹献;其最上者,非贵客及知味者,不一奉也。一日,有贵官至,僧伏谒甚恭,出佳茶,手自烹进,冀得称誉。贵官默然。僧惑甚,又以最上一等烹而进之。饮已将尽,并无赞语。僧急不能待,鞠躬曰:"茶何如?"贵官执盏一拱曰:"甚热。"启示:主要讽刺了两类人,一类是趋炎附势的势利之徒;另     

短文译注

灵隐寺①僧②某③,以茶得名。铛臼④皆精⑤。然所蓄⑥茶有数等,恒⑦视客之贵贱⑧以为烹⑨献。其最上者,非贵客及知味⑩者,不一奉也。一日,有贵官至,僧伏谒(11)甚恭(12),出佳(13)茶,手自烹进,冀(14)得称誉(15),贵官默然(16)。僧惑(17)甚,又以最上一等烹而进之;饮之将尽,并无赞语。     

跛足虎

太行山天井关之西十里,有草庵焉,老僧居之。尝行山洞,有小虎大如犬,折前一足,委顿伏地,殆崖石殒伤,而为母虎所弃也。僧怜之,携归庵,饲以粥饭。后遂驯习,僧出则尾随,居则膝侍。居二载,虎益壮猛,人呼为“跛足虎”。客有过庵者,虎亦回旋妥适。于是远近之人称僧能伏虎,僧亦诩诩然,以为虎善我。一日,僧携虎远出,鼻出血不止,淋漓注地。僧惜其污,以足点地使虎舐之。虎得血甘甚,嫌其无几, 又馋不可忍,遂扑僧食之。自是,“跛足虎”出没路间,见人即噬,伤害甚众。     

齐人谏靖郭君城薛

靖郭君（1）将城薛,客多以谏。靖郭君谓谒者（2）,无为客通（3）。齐人有请者曰：“臣请三言而已矣!益（4）一言,臣请烹。”靖郭君因见之。客趋而进曰：海大鱼。”因反走（5）。     

文言文 课外阅读积累（八）

昔①人有睹雁翔者,将援弓射之,日：“获则烹②。”其弟争日：“舒雁烹宜,翔雁燔③宜。”竞斗而讼④于社伯⑤。社伯请剖雁,烹燔半焉。已而索雁,则凌空远矣。（选自明·刘元卿《应谐录》）     

粤人食芝

粤人有采山而得菌，其大盈箱其叶九成，其色如金，其光四照。以归，谓其妻子日：“此所谓神芝者也，食之者仙。吾闻仙必有分，天不妄与也。人求弗能得而吾得之，吾其仙矣!”乃沐浴，齐三日而烹食之，入咽而死。其子视之，日：“吾闻得仙者必蜕其骸，人为骸所累，故不得仙。今吾父蜕其骸矣，非死也。”乃食其余，又死。于是同室之人皆食之而死。     

僧与雀

鹞子追雀，雀投入一僧袖中，僧以手搦定日：“阿弥陀佛!我今日吃一块肉。”雀闭目不动，僧只说死矣，张开手时，雀即飞去。僧日：“阿弥陀佛!我放生了你罢。”     

古文教学的可贵探索——朱文君老师执教《蜀鄙二僧》的启示

蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海,何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。子何恃而往？”越明年,贫者自南海还,以告富者。富者有惭色。     

文言文阅读训练

三字课[原文]靖郭君将城薛,客多以谏。靖郭君谓谒者无为客通。齐人有请者曰:“臣请三言而已矣!益一言,臣请烹。”靖郭君因见之。客趋而进曰:“海大鱼。”因反走。君曰:“客有于此。”客曰:“鄙臣不敢以死为戏。”君曰:“亡,更者之。”对曰:“君不闻大鱼     

光与影的旋律--古人笔端的月下情境

王国维先生的《人间词话》论词，标举“境界说”，以为词作当以境界为最上，并分境界为“有我之境”与“无我之境”。此说为诗词赏鉴者奉为圭臬。文章即本斯旨，对唐宋名家之写月佳作，结合作者之境遇，略加赏析，以纪念这部不朽的名著问世95周年。     

皎然的“缁素忘年之交”及“以茶论道”

皎然是湖州人，著名的诗僧，以诗首写茶道而开茶道之源。陆羽以湖州为第二故乡，诗人，著名的茶圣，以撰著世界首部茶科全书《茶经》而兴茶饮之风。颜真卿曾任湖州刺史，诗人，著名的书法大师、文字音韵类书编纂家，是皎然与陆羽的贵人、兄长、茶友。对释皎然与陆羽、颜真卿的“缁素忘年之交”进行探讨与论述，兼及“以茶论道”的初步考论，有一定的历史意义和现实意义。     

一行尊法

僧一行①……幼时家贫，邻有王姥，前后济③之数十万。及一行开元中承上敬遇，言无不可，常思报之。寻⑤王姥儿犯杀人罪，狱未具⑥，姥访一行求救。一行日：“姥要金帛，当十倍酬也。明君执法，难以情求，如何？”王姥戟手⑦大骂日：“何用识此僧!”一行从而谢之，终不顾。     

变化之中见精妙——《爱莲说》章法结构探析

北宋著名哲学家周敦颐的《爱莲说》是一篇历久传诵不衰的经典之作。作者在这篇文章里用具有高洁品格的“莲”自况，表现了爱君子之德的主旨，言简意丰。本文章法极为严密，首段以“水陆草木之花，可爱者甚蕃”总提，接下来分别说到“陶渊明爱菊”、“世人甚爱牡丹”、“予独爱莲”。第二段开头又进一层，依次赋予“菊”、“牡丹”、“莲”不同的象征意义。结尾再以“菊之爱”、“莲之爱”、“牡丹之爱”，表明了不同的人生态度。     

古文今解

人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之!”说曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说。     

乐羊为魏将而攻中山章

乐羊为魏将而攻中山。其于在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。侯谓睹师赞曰：“乐誓以我之故，食其子之肉。”赞对曰：“其子之肉尚食之，其谁不食!”乐羊既罢中山，侯赏其功，而疑其心。     

乐羊为魏将而攻中山

乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。侯谓睹师赞日：“乐羊以我之故，食其子之肉。”赞对曰：“其子之肉尚食之，其谁不食!”乐羊既罢中山，侯赏其功，而疑其心。     

《孟尝君舍人》译评

【原文】孟尝君舍人①有与君之夫人相爱者。或以问②孟尝君曰：“为君舍人而内与夫人相爱,亦甚不义矣,君其③杀之。”君曰：“睹貌而相悦者,人之情也,其错④之,勿言也。”居期年,君召爱夫人者而谓之曰：“子与文⑤游久矣,大官未可得,小官公又弗欲。卫君与文布衣交,请具车马皮币⑥,愿君以此从卫君游。”于卫甚重。齐、卫之交恶,卫君甚欲约天下之兵以攻齐。是人谓卫君曰：“孟尝君不知臣不肖⑦,以臣欺君。     

撷蒹葭白露 烹语文好茶

<正>上一堂好课,犹如烹一壶好茶,若做好充分准备,只在闲庭信步间,便可满室生香,令人回甘。常“烹茶对饮”可使师生获得精神的振奋与性情的濡养。那么,在语文课堂教学中,如何烹一壶“好茶”提升学生的学习兴趣和语言文字应用能力呢?笔者以统编版语文教材八年级下册《蒹葭》一文的课堂教学加以说明。     

茶禅论

禅，是中国禅宗的一种思维方法；茶禅，用是以茶参禅的一种人文境界，一种艺术境界。茶禅联姻，以“天人合一”为哲学基础，是中国茶文化史上一种独特的文化现象。关于“茶禅一味”的总体研究，应该是中国茶文化研究和佛教文化共同关注的重大命题，然而至今尚无甚创见。     

引导学生"犯错误",一试又何妨

明末军事家揭喧所著的《兵经百字》是对《孙子兵法》的阐发和补充,其“顺”字条日：“大凡逆之愈坚者,不如顺之导瑕。敌欲进,赢柔示弱以致之进;敌欲退．解散开生以纵之退;敌倚强,远锋固守以观其骄：敌仗威．虚慕图实以俟其惰。致而掩之,纵而擒之．骄而乘之,惰而收之．”这段话可以看作是对“顺佯”之术的诠释。可见“顺佯”之术并非绥靖主义,