谭嗣同的佛学思想探微

谭嗣同由一个郁闷的儒生到崇尚佛学解脱心理困境，既与其个人经历有莫大关系，也与其平生志向有关。接受佛学不仅使他得到新的思想营养，还使他得到温暖的人际环境和新的人生境界。他所吸收的佛学内容如“无我”、“平等”、“心力救世”等，是他解脱心理困境和拯救社会的主要思想资粮。     

简析传统文化对创新的影响

本主要论述了传统化中“生生日新”、“自强不息”的思想、直觉思维、崇尚谋略等对创新的积极影响；封建君主专制思想、伦理纲常、保守性、追求“同一”、特殊的思维方式等对创新的消极影响，以便我们当今在进行创新时能趋利避害。     

谭嗣同论"通"的思想

以谭嗣同论“通”的思想作为具体的研究对象,试图揭示“通”的实质内容和确定“通”的合理地位,论证谭嗣同“通”论思想的各个方面的相互关连、相互融通,搞清它的内在厘路,以展开其全部复杂丰富的性质,并希望对正确理解和评价谭嗣同“仁—通—平等”的思想体系起到积极作用。     

纲常与中国传统政治

纲常是中国传统社会政治生活的基本价值原则 ,它的实质是道德、伦理、政治的一体化。纲常产生于中国传统宗法等级社会的历史基础之上 ,它和传统社会的经济、政治、文化生活是相适应的 ,对于当时社会政治的稳定有序 ,起到了积极的促进作用。适应与维护传统政治的纲常也得到了历代统治阶层的大力提倡 ,并在政治、法律制度以及文教举措中得到了充分的体现 ,使中国传统政治呈现出浓厚的宗法伦理型特征     

关之于“名”,切之于“礼”——《窦娥冤》中悲剧的制造者窦天章的人物形象新议

《窦娥冤》中的窦天章一直深受老百姓的同情和爱戴。纵观全剧,这一人物形象虽然只出现过两次,却有着关乎全局的作用:是他为了凑齐进京赶考的盘缠,将自己年仅七岁的女儿端云抵债做了蔡婆婆的童养媳;是他从小就教育自己的女儿要遵从三纲五常,不得越雷池半步。正因如此,年幼的端云、后来的窦娥才一步步被逼上死亡之路。虽然窦天章为窦娥洗清了冤屈,但这难以改变窦娥冤死的事实。从这个角度讲,窦娥悲剧命运的制造者之一是她的父亲窦天章。     

论佛教影响下谭嗣同的平等思想

谭嗣同是我国晚清时期著名的思想家,其提出的平等思想,已经达到了相当的高度。在他的代表作《仁学》中,谭嗣同构建了“仁-通-平等”的人性平等与人权平等关系模式,主张消除人我之利害冲突,实现人人平等。谭嗣同的平等思想,受佛教平等观的影响至深：一方面,佛教的平等观为谭嗣同的平等思想提供了理论依据,对中国平等伦理思想的形成提供了积极的借鉴;但另一方面,借用佛教的“众生平等”的思想来论证其平等观,也使他的思想中不可避免地带上很明显的唯心主义色彩,对中国社会的发展产生了一定的消极影响。     

庄子与谭嗣同的平等思想 ——论谭嗣同及近代哲学中的庄学渊源

谭嗣同对平等极为关注和推崇,与康有为一起成为平等派的代表。谭嗣同的平等思想与庄子密切相关,在声称庄子具有平等思想的同时,通过阐发庄学张扬自己的平等思想：第一,指出平等的方式和途径是破对待,庄子哲学尤其是名实论是破对待的;第二,宣称平等的表现和操作是无我,无我便是庄子所讲的......     

谭嗣同《仁学》思想的近代特色

谭嗣同《仁学》思想,吸取了前人优秀的理论成果,并结合当时西方先进的自然科学,政治、经济思想,提出了许多富有创见性的见解。这些见解使其思想具有极强的近代特色。     

马基雅维利政治思想产生背景初探

本文分析了马基雅维利政治思想产生的背景、内容、研究方法及成就,并指出他的思想能代表新兴资产阶级的利益,符合广大人民群众的愿望的进步性。     

葛洪及其政治观

此文考证了葛洪的家世，探寻了葛洪政治观形成的根源。他的政治观即对君臣伦理纲常的维护、对豪族垄断仕途的抨击和主张以严刑峻法治国。     

谭嗣同的两三世说简析

谭嗣同作为近代变法维新派重要的学术和实践人物,他以传统文化资源解读西学思想,改造中国传统三世说,提出了独特的两三世说。三世说始见于《公羊传》,谭嗣同两三世说承接康有为三世说,加以发挥。两三世说将西学进化论思想、中国传统思想中推崇上古思想、最终的大同世界理想纳入中国传统的三世说中。     

谭嗣同的两三世说简析

谭嗣同作为近代变法维新旅重要的学术和实践人物,他以传统文化资源解读西学思想.改造中国传统三世说,提出了独特的两三世说.三世说始见于<公羊传>,谭嗣同两三世说承接康有为三世说,加以发挥.两三世说将西学进化论思想、中国传统思想中推崇上古思想、最终的大同世界理想纳入中国传统的三世说中.     

明清徽州贞节之风盛行的原因及其社会心理分析

贞节作为封建伦理纲常的重要内容，贯穿中国古代社会的始终。明清两代贞节之风盛行，与其他地区相比，徽州贞节之风尤甚，无论贞节的人数还是“贞节坊”的数量都位居前列。针对徽州地区这一特殊的现象进行个案研究，揭示了明清徽州贞节之风盛行的表现，分析了该现象形成的原因，并以社会心理学的视角，从徽州妇女的心理结构和徽商的直接作用等方面对这种现象作了社会心理方面的探析。     

简析十八世纪法国空想社会主义者的平等思想

十八世纪法国空想社会主义者的平等思想,第一次运用直接理论的形式正确地揭示了私有制是造成人类社会不平等的根源,并设想通过建立公有制社会来消除不平等现象,但由于历史的局限,他们的平等观陷入了平均主义和禁欲主义。平均主义和禁欲主义不是实现平等的正确道路,只有在公有制的基础上大力发展生产力,才是实现平等的根本途径。     

略论谭嗣同思想

戊戌变法是近代中国一次思想解放和政治变革运动,其代表人物康有为、梁启超、严复等.他们反对旧学、倡导新学,主张设议院、开国会、伸民权,实行君主立宪制,对封建制度及封建文化思想进行了深刻的揭露与猛烈的批判,为近代思想启蒙运动的兴起开辟了道路,促进了人民的觉醒.在这场思想解放运动中,谭嗣同的表现尤为积极突出.他以大无畏的精神抨击君主专制及其理论基础、纲常名教,宣传维新变法,并身体力行,积极投入维新变法的浪潮中.     

谭嗣同思想产生的社会基础和理论根源

谭嗣同的思想代表了民族资产阶级中下层的利益和愿望,也是近代中国民族危机的产物.其哲学思想和社会政治思想,主要是受到西方自然科学和墨子、张载、王船山、黄宗羲的影响.     

《孔雀东南飞》:一曲纲常伦理的挽歌

《孔雀东南飞》在焦、刘爱情悲剧的客观叙述中,再现了家庭伦理常则的混乱与矛盾,以及社会婚姻观念开放的社会现实,反映了东汉末年纲常伦理的"礼崩乐坏",它是一曲纲常伦理的挽歌。     

"本一点孝顺的心怀,倒做了惹祸的胚胎"--窦娥冤屈的深层文化意蕴

关汉卿笔下的窦娥是古代被压迫妇女冤屈的悲剧典型。导致窦娥悲剧的直接原因是古代社会黑暗的吏治；而封建社会以孝道为核心的伦理纲常与民间百姓信奉天地鬼神的宗教意识的紧密联系，以及由此形成的民族文化心理结构中善恶有报的宿命模式，才是窦娥悲剧深层的文化意蕴所在。     

封建礼教的挽歌与赞歌——《孔雀东南飞》心解

<孔雀东南飞>的主题不是反封建礼教,而是对践踏礼教者的嘲讽与批判,对恪守礼教者的赞美与歌颂.它为礼崩乐坏导致人伦变异而哀挽,也为自觉维护礼教的行为而钦叹.因此,<孔雀东南飞>是一曲封建礼教的挽歌与赞歌.     

政治伦理与伦理政治--析传统民本思想的理论困境

民本,是中国传统社会最重要的政治理念之一,表达着一种非常好的政治伦理,却与中国传统社会政治生活中的"官本"--一种非常不好的伦理政治并行而不悖.深入到民本学说之中去考察,就会发现传统民本学说的内在理论缺陷民本的政治伦理所建基于其上的"伦理结构"是内在冲突的,从而导致民本学说空有美好的政治伦理,却不可能发展为如何把这一政治伦理落实为政治制度的政制学说.进而,民本学说的政治哲学天命说及其道德理想主义更是从根本上弃绝了任何政治制度建设的必要性和可能性.