交响音诗民族音画——斯美塔那的《沃尔塔瓦河》

贝德叶赫.斯美塔那是捷克民族乐派创始人和奠基者,他的音乐充满着强烈的爱国主义情感.在他多部的爱国主义音乐作品里,交响诗组曲《我的祖国》最为著名,共有六首交响诗组成.其中,第二首《沃尔塔瓦河》是斯美塔那管弦乐领域写出的最佳作品.它充满着诗一般的音乐想象,浸透着波西米亚美丽的乡村景色,激荡着民间歌舞的节奏和梦幻般壮观华丽的神奇传说.     

“以诗证史”与初中历史教学——以《安史之乱》一课为例

以诗证史即用诗来研究历史。《安史之乱》一课教学,从杜诗与安史之乱、对教材中引用的《垂老别》《无家别》的历史解读、《江南逢李龟年》对安史之乱的注解、由谭嗣同的《潼关》引入安史之乱潼关失守这四个方面,将以诗证史融入其中,取得较好的教学效果。     

基于“互联网+”的开放式教学改革——以舞蹈课为例

"互联网+"背景下,信息技术、网络平台成为新时代面貌的重要表现。随着信息化技术、网络的广泛普及和应用,让整个时代向着全新和多样化的发展方向前进。与此同时,"互联网+"的开放式互动和交流方式逐渐改变各个行业的经营方式,推动行业的创新发展。目前舞蹈课教学改革发展中,需要顺应"互联网+"时代的开放式教学改革趋势,在整体教学上加以创新,推动课程教学改革工作的全面发展,这也有利于提升舞蹈课开放式教学水平和学生学习质量。     

论魏晋时期“以《诗》为经”与“以《诗》为戏”——以《世说新语》所载用《诗》为中心

魏晋时期同时出现了"以《诗》为经"和"以《诗》为戏"两种矛盾的现象,分别体现了宗经和离经两种相反的倾向性。"以《诗》为经"表现出对《诗》的态度是尤为宗崇的,"以《诗》为戏"则显示出一种戏谑和幽默的态度,二者是不同性质的语言游戏。"以《诗》为经"显然是有汉一代经学意识形态的延续,而"以《诗》为戏"则反映了魏晋之际《诗》文化的新风貌。《世说新语》较为真实地再现魏晋史实,对上述《诗》文化面貌也有很好的记录与反映。在"以《诗》为经"的大文化环境下,"以《诗》为戏"显得相当特殊,值得我们深入探讨。     

“以诗解诗”的三重境界——以《天净沙·秋思》教学为例

"以诗解诗"的教学方法开辟了诗歌教学的新路径,提高了诗歌教学效率,能更好地把握诗的意境。结合《天净沙·秋思》一诗的教学,探求"以诗解诗"的三重境界,以期为"以诗解诗"教学方法作有益补充。     

高中语文结构化教学实践策略 ——以《谈中国诗》一课为例

结构化教学是依赖结构化意识、思路和方法,促使学生思维结构层次不断提升,思维能力有效发展的教学.其实践有赖于教师对教学活动的整体把握和循序推进的教学措施.强化双线结构、重视学科思维、关注学习过程、巧用思维工具是实施高中语文结构化教学的有效策略.课前准备、课中推进、课后巩固都要运用结构化意识,秉持以学定教、输出导向的教学理念,使学生学有所得,培养学生的结构化思维.     

论魏晋时期的“家风”诗——以潘岳的《家风诗》为例

潘岳出身儒学世家,虽非高门大族,但也属世族之列。儒玄交织的时代特征、业儒攻儒的家学影响,造就了一位极具文学造诣的文坛巨匠。西晋选拔官吏的门第标准促进了这一时期"家风"题材作品的盛行,潘岳的《家风诗》应时而作。《家风诗》这首一度几乎被后人遗忘的作品,指引读者走进了潘岳的内心深处,开启了其思想大门。通过对《家风诗》的审视和分析,能够更客观地站在潘岳的立场,用现代人的视角来解读潘岳的诗、潘岳的思想。     

探究性教学模式在中职学前教育专业舞蹈课中的应用研究——以《蒙古族儿童舞蹈创编》为例

在中职学前教育专业舞蹈课中开展探究性教学模式,阐述其应用的思路,并探讨实验效果。     

以诗比诗 以诗悟诗——《古诗两首》教学反思

古诗的鉴赏教学着眼点是改变只凭借注释、教师讲解读懂内容、识记背诵诗句的教学模式,而应以诗的语言品味为基础,让学生学会鉴赏诗的语言美、情感美、意境美。笔者尝试着在古诗教学中"以诗比诗、以诗悟诗、对比鉴赏",激发学生的求知欲,培养学生感悟、想象和表达的能力,有效提高学生的古诗鉴赏能力。纵观这节课的实施效果,发现"对比教学"模式中的学生,认真倾听,发言踊跃,适时追问,机智应答,敏锐发现问题、深入感悟文本。     

从文学性角度为苏轼“以议论为诗”辩护——以《百步洪》为例

符号-结构诗学认为虚构造型是文学手法最基本的文学性。本文用符号-结构诗学方法考察苏轼《百步洪》文本,探讨苏诗以怎样的文学手法类型以及文学手法组合形成以议论为诗的深层结构,从文学性角度为其辩护。     

论陶诗之议论——以“饮酒”诗为例

陶渊明诗歌现存120余首,饮酒诗约占一半以上,是陶诗中最重要的诗歌。这些诗以“饮酒”为依托,议论、调和仕与隐的矛盾。其中“议论”值得注意的有三：第一,以生活议论;第二,以典故议论;第三,以思想议论。陶诗中议论的形成与魏晋玄学,尤其是“言意之辨”息息相关,这种议论影响深远。     

“以诗证史”的《悲愤诗》

我国的诗歌散文,无不以现实主义精神著称,浪漫主义精神为又为其艺术风格大放异彩,但蔡琰的《悲愤诗》却是因为思想内容深刻,而大大的升华了艺术价值。蔡琰《悲愤诗》的真情实感极其强,非亲身经历是无法写得如此真切的。近代学者吴闿生曾说:吾以谓(悲愤诗)决非伪者,因其为文姬肺腑中言,非他人所能代也。(《古今诗范》)沈德潜说《悲愤诗》的成功由情真,亦由情深也。(《古诗源》卷三)可见《悲愤诗》的真实感是有目共睹的,这也就是其以诗证史的重要意义。     

尹继美《诗管见》“以乐说诗”述评

"以乐说诗"是尹继美《诗管见》的主要宗旨,他认为诗乐的创制有"特制"与"采录"两种方式;在"诗三百篇皆入乐"的性质观照下,主张"风雅无正变",对181篇诗的歌唱仪式背景做了分类,在凯乐、婚歌、挽歌等乐歌上获有新见;尹氏还从乐歌的角度,对《诗经》文本的篇章修辞,如乱、余声、叠句等做了音乐性的解读,也取得了不少独到的见解。     

传承经典 以诗育人——对“诗教进校园”与实施素质教育的思考

中国自古即是一个注重诗教的国家,诗词文化教育是具有中国特色的、传承数千年的宝贵传统。因此,开展“诗教进校园”活动具有十分重大的意义。基于诗词教育与语文学科的密切关系,笔者认为,诗词教育应该与语文学科有机结合,在语文教学中和教学外逐步推开、深入。具体有以下几个途径：     

课程思政视域下“以诗教诗”的路径探索——以《七律·长征》为例

随着“课程思政”体系的逐渐完善,越来越多的优质课程思政教育资源不断涌现出来。诗词教育和思政教育是两种不同的教育体系,但两者有着千丝万缕的联系。本文以毛泽东诗词中具有代表性的长征时期创作的诗歌为“课程思政”教育资源,提出“以诗教诗”的育人路径。“诗教”与“思教”的融合,不断扩充课堂教学的广度和深度。     

高校思想政治理论课素质教育略论——以《概论》课为例

在把握思想政治理论课素质教育内涵的基础上．阐明了高校思想政治理论课实施素质教育的四维教学体系,最后阐明普通高等教育和高等职业教育两类区别和相一致的方面。     

“以诗证史”的蔡琰《悲愤诗》

我国的诗歌散文,无不以现实主义精神著称,浪漫主义精神为又为其艺术风格大放异彩,但蔡琰的《悲愤诗》却是因为思想内容深刻,而大大的升华了艺术价值。蔡琰《悲愤诗》的真情实感极其强,非亲身经历是无法写得如此真切的。近代学者吴闿生曾说:吾以谓(悲愤诗)决非伪者,因其为文姬肺腑中言,非他人所能代也。(《古今诗范》)沈德潜说《悲愤诗》的成功由情真,亦由情深也。(《古诗源》卷三)可见《悲愤诗》的真实感是有目共睹的,这也就是其以诗证史的重要意义。     

钢琴作品分析——以《图画展览会》为例

以19世纪中叶的俄国民族乐派代表人物穆索尔斯基不朽名作钢琴套曲《图画展览会》为例,通过对作品的人文和历史背景、音画内容以及曲式的分析,阐述作品分析对钢琴演奏的积极作用。     

品读王维的“以诗为画”

书画同源,诗画同构,作为诗人、画家兼备的王维,他深谙此道,让诗和画融合为一。他创造性的以画法入诗,使诗中饱含画意,他以画家的匠心以诗为画,精心剪裁,悉心布局,在情与景的刻画中使意境的形神高度和谐,创造出一幅幅妙手天成、巧夺天工的诗的画卷。     

重构诗歌的美学理想——《诗美断想》漫评

本文从诗与哲学,诗与人生,文体特色三个方面论述了晓雪的《诗美断想》。