我国罪数理论的反思与建构——基于比较法的视角

罪数论是刑法学的一个重要而又复杂的问题,它探讨的是犯罪的成立个数及其处罚,是准确定罪和量刑的前提。罪数理论的代表性学说是日本式的罪数论和德国式的竞合论,考量两种理论的标准、内容及特征,其实质大同小异,但竞合论判断标准明晰,位阶清楚。我国的罪数论虽然能解决一些司法实务问题,但也暴露出判断标准模糊、逻辑结构不清等问题。     

我国犯罪构成的逻辑问题及出罪机制探析

近来主张重构我国传统犯罪构成理论转而全面移植德日刑法学犯罪论体系的＂移植论＂者认为,我国犯罪构成存在逻辑问题及缺乏出罪机制。我国耦合的犯罪构成理论,四个要件之间逻辑关系紧密,符合人们认识犯罪的一般规律;四要件既是积极的入罪要件,也是消极的出罪要件,具有出罪机制。＂移植论＂者对该问题的批判缺乏务实性和科学性。     

论构建适应中国刑法特点的罪数论体系

中国学说中的罪数论体系及其概念主要源于外国学说,二者存在着明显的冲突,因此应当根据中国不喜好数罪并罚的制度的特点重新设定罪数论体系。设计的原则是:确立独立的罪数观念;坚持“构成要件说”和禁止重复评价、重复处罚的原则;适当简化罪数论体系,使之适合中国制度的特点。构建的思路是:对一罪、数罪和数罪并罚问题,分别从理论、立法、司法三个不同角度进行考虑。按照上述原则和思路构建的罪数论体系是:1.典型一罪和数罪;2.法定处罚的一罪;3.酌定处罚的一罪。在酌定处罚的一罪中包括想象竞合犯、牵连犯、选择一罪、同种数罪等概念。     

文物犯罪疑难问题研究

文物犯罪,是指刑法中以文物为犯罪对象的一类犯罪的总称.对于此类犯罪竞合问题,从法条竞合与事实竞合进行界定.对比日本、德国及我国台湾地区文物犯罪的有关规定,我国在立法模式、具体罪名上存在不足之处,应当合并相似罪、降低法定刑,完善罚金刑,完善刑事立法,实现与其他相关文物保护法规衔接.     

谈谈算术与代数的本质与区别——兼答“算术法和方程法,哪个重要”

＂数与代数＂是小学数学的重点内容,主要包括两个部分：一是＂数的认识＂和＂数的运算＂,这属于传统算术学的内容;二是＂式与方程＂和＂比与比例＂,这属于代数学的范畴。虽然我们的课程标准将这两部分统一为＂数与代数＂,但是它们却存在比较大的区别。这一点,有的老师不是很清楚,导致在教学中出现一些问题,影响了这部分内容的教学。     

结合犯既遂问题再研究

研究结合犯的犯罪既遂问题要解决两个基本问题:该犯罪的着手认定和既遂标准。在第一个问题上,由于结合犯有两种基本类型,一为牵连型结合犯,二为并发型结合犯,也由于这两种结合犯在刑法规定与理论解释上存有很大不同,所以其着手的认定应当分别进行研究。在第二个问题上,"被结合罪为准说"是值得赞赏的。因为它符合犯罪既遂的一般原理,能够体现结合犯的立法意义,有利于已经实施基础犯罪行为的人中途停止犯罪,不去实施被结合的他罪从而做到罪刑相适应。     

康德《纯粹理性批判》中范畴效用问题的三个维度

由于康德把＂我能认识什么？＂这一问题置于理性所关切的四大课题之首,因此＂范畴论＂在其先验哲学中具有奠基性的意义。康德在《纯粹理性批判》中通过范畴的＂形而上学演绎＂和＂先验演绎＂,使范畴的使用权限获致了合法性证明,而范畴的效用问题则是他对该权限的进一步彰显：知识之建构、先验图式论、现象界之确立均与该问题相关涉。     

论洗钱罪的犯罪构成

根据现行立法,洗钱罪的主要客体要件应该是国家金融秩序,次要客体要件是司法秩序。由此出发,只有既＂侵害国家的金融秩序＂,又侵害司法秩序的的洗钱行为,才是洗钱罪的洗钱行为;为了保持现行立法的协调性,未来的立法修改可把＂狭义的洗钱罪＂、＂窝藏、转移、隐瞒毒品、毒脏罪＂、＂掩饰、隐瞒犯罪所得、犯罪所得收益罪＂合并为＂掩饰、隐瞒犯罪所得、犯罪所得收益罪＂。     

试论我国“见危不救”犯罪化制度性建构

见危不救犯罪化是世界各国的立法趋势。目前我国从解释论的角度对真正不作为的义务来源进行扩张、将见危不救纳入犯罪的做法似有不妥。但从法文化的传承性以及刑法保护法益的目的性出发,可在我国刑法中增设＂见危不救罪＂,并在立法论中对其成立范围进行一定程度的限制。     

强迫劳动罪研究——以规范为视角

强迫劳动罪的法益是劳动自由,劳动是需要人投入一定能量的活动,但不包括维持人自身生存的举动(例如吃饭、睡觉、呼吸、大小便等,这些活动也需要投入能量,但这是维持人自身生存的活动,应当排除在劳动的范畴之外)。暴力并不需要接触人的身体,威胁不限于以暴力相胁迫,限制人身自由与剥夺人身自由具有同一意义,女性强奸男性成立强迫劳动罪,强迫劳动罪和许多强制类犯罪成立竞合关系。     

“生之绝望”与“生之热爱”——论阿尔贝·加缪的美学思想

加缪的系列文学作品所凸现的生命哲学之思,正是其对＂生之绝望＂与＂生之热爱＂两大生命本质蕴涵的深层追问——＂没有对生之绝望就没有对生之热爱＂。只要人们对己身的＂当下存在＂进行静观或反思就会产生荒谬感,投身于荒谬的世界生活本身就隐含着＂反叛意识＂随之产生,这正是加缪对生命之思的哲学阐释的内核思想。     

从语用角度看“ほと”“くらぃ（ぐらぃ）”“ほかリ”的差别

“ほと、くらぃ（ぐらぃ）和ほかリ”三词均为表示数量与程度的副助词,在一定语境下可以相互替换使用,但在大多数情况下是不可替换的,各自具有其独特的含义。“くらぃ（ぐらぃ）”主要表示大约、不太确切的笼统之数量和可容忍的较低之程度,且带有“轻视、轻蔑”之语气,被称之为高雅的模糊含蓄的表达方式;“ほと”含有“大约”之意,主要是一种更为客气、含蓄的语言习惯性的表达方式,多用于表示时间之量。表数量时,重在表达数量之多,程度之高;“ほかリ”是比较陈旧的用词,具有一种郑重之语感,表量时,重在表达数量之少,表程度时,多用于比喻夸张。     

走出师生关系的认识困境

师生关系历来是教育领域争论的焦点,在这一问题上,代表性观点＂主导主体＂说存在概念混淆、论述片面之弊端,而＂交互主体＂说则机械套用现象学观点,未能指出师生关系独特性的不足。要走出师生关系认识的困境,在有效清理已有观点的基础上,对实然与应然等范畴作出正确的区分,是全面、动态地认识并理解师生关系的关键。     

意美对等视角下的诗歌翻译——以许渊冲先生的译作《春夜喜雨》为例

许渊冲先生认为译诗应力求传达原诗的＂三美＂,而＂三美＂之中,＂意美＂最为重要;尤金.奈达的＂功能对等＂理论也为诗歌翻译提供一定的启示。许先生的＂三美＂理论实际上契合了奈达提出并阐明的＂功能对等＂理论,换言之,诗歌翻译要实现＂三美＂,就是要力求源语文本和目的语文本在意、音、形三方面的审美效应对等,而实现＂意＂的审美效应对等乃译诗之关键。由此,本文试将许先生的＂重意美＂观与奈达的＂功能对等＂理论相结合衍生出＂意美对等＂这一译诗视角,并以许先生对经典唐诗《春夜喜雨》的英译作品为例,阐释这一视角在古诗英译实践中所体现的的意义与价值。     

看得真与真的看——试论“可见性”的内涵及其层次

在日常的与理智主义的视觉中,事物的“可见性”总被蔽之以“真”的概念,使常人只寻求看得真而忘却真的看,从根本上阻隔或抑制着“看”作为一种直观体验的精神生活状态的触发。何以如此？试通过对“可见性”的内涵及其层次的分析论述找出其缘由,并从“看”的本真状态及其核心内容两个方面的探讨来阐发“可见性”既是艺术表现的原始动因和追逐的目标,又是其核心价值的体现的认识。也由此对当下艺术评价中文字操控形象的现象给予了抨击。     

关于“中国现当代文学”教学指导思想的调整问题

近年来,＂中国现当代文学＂的教学在强调＂通识＂教育的体制规范中,淡化了专业教育,甚至远离了我们热衷的＂现代文学精神＂。教学实践的事实证明,单一的＂知识＂传输、＂能力＂培养、＂文学性＂教育,有违时代对＂中国现当代文学＂一向重视公共话语意识的心理期待。     

异化·归化·第三空间——对霍米·巴巴文化翻译观的再思考

文章从霍米·巴巴《奇迹的符号》一文讲述的故事入手,通过对该文中三个关键词——"混杂"、"模拟"和"第三空间"的阐释,对文化翻译中的"异化"和"归化"问题进行了再思考,提出异化和归化作为翻译的策略,并非截然分开,而实际上是你中有我,我中有你。作为译者,只有做到归化和异化的平衡,用归化的语言来传达异化的思想、内容,才能在实践中起到良好的效果。     

“两个文明”到“五位一体”的发展脉络

中国特色社会主义“五位一体”总体布局是我们党对社会主义认识不断深化和不断实践的基础上提出.从“两个文明”到“三位一体”,到“四位一体”,再到现在的“五位一体”,我们党对中国特色社会主义事业总体布局的认识经历了一个初步探索、逐步深化和趋于完善的过程.这一认识的不断深化其内在的根本原因则是中国特色社会主义建设实践的不断发展,体现了中国共产党与时俱进、不断创新的优良品质.     

闲情里的格局与深味——知人论世说刘荒田

刘荒田“闲话”式杂感具备两个特征,一是“置身其中”的草根性,二是浓浓的闲适意趣。写“俗”、入“俗”、品“俗”的“世俗书写”,植根现实土壤深处而深刻剖示人情世态,处处见大雅,在人腥气、土腥气与烟火气之中,氤氲着书卷气。     

个1、个2、个3——“个”的语法功能及语法意义研究

量词的“个化”,淡化了名词和量词之间的选择关系,也使量词“个”的本身更加虚化,更加语法化。文章运用语法化的有关理论与准则,坚持历时与共时相结合的原则．根据“个”的虚化程度和语法功能将“个”分为三类：实词“个1”,虚词“个3”和介于实、虚之间的“个2”。个1是指对数词的选择是自由的、不受限的,指量功能强的作为实词即量词的“个”;个3是指无法与任何数词相结合的,只起连接、强调等语法作用的作为虚词的“个”;个2则是指只能与“一”或“一百、一千”等少数数词结合的或仍具有一定的指量功能但也具有连接等语法作用的,介于实词个1和虚词个3之间的“个”。