漫议美狄亚的“杀子”之举

1 当美狄亚从希腊神话传说的神秘中,走进欧里斯悲剧的“现实”,她就脱下了那位聪明、有胆有谋、热烈追求爱情的少女的服装,而以一个果敢、刚强、富于反抗的女性形象出现在读者的面前。美狄亚的神话似乎在证实:人类在自己的童年时代就已领悟到爱情的魅力,并受其牵引而演出诸多惊心动魄、催人泪下的悲喜剧。美狄亚的命运启发了欧里鹿得斯的灵感,他于是将神话的题材化作了对人生、对命运、对社会的思考,按照生活本来的样子给我们描述了美狄亚的故事。曾向美狄亚发过百年偕老之誓的伊阿宋,当妻子为自己报了杀父之仇以后,为了免     

菲勒斯中心语境下的女性复仇悲剧——美狄亚与细侯“杀子惩夫”的悲剧内涵

将女性"杀子惩夫"放置于菲勒斯中心语境下,从复仇主体、方式和结局三维度重新解读此类复仇形态,挖掘出更为深刻的悲剧内涵。女性杀子否认"母性",张扬女性之帜的同时泯灭了人性。复仇者的自我异化颠覆了受虐者和施虐者的身份,消弭了复仇的正义性;"杀子"的复仇方式凸显了女性困境:"子"是她们与男权社会抗衡的唯一砝码;她们的复仇无法改写其对男权社会依附的宿命,这种结局零化了其复仇价值。     

“纠正”漫议

本文举例说明有的“纠正”并不必要,并略述其不如不纠的理由。     

“三步曲”漫议

近年来,有个生造词“三步曲”在报刊上频频出现,下面是随手捡来的几个例子:(1)《公文写作》课教学法三步曲(《华南师大继续教育》1999年第2期标题),(2)西部开发三步曲(《中国财经报》2000年4月26日标题),(3)重提“安乐死”这个话题,我国首例涉案医生提出“人生三步曲”(《羊城晚报》2001年4月13日A8版一引题,主标题是:优生→优育→优死),(4)新诗教学三步曲——我教《致橡树》(《中学语文教学》2000年第4期标题),(5)语段压缩三步曲(《中学语文》2000年第12期标题),(6)偷埋偷葬“三步曲”(《南方日报》2002年3月3日A4版小标题),(7)老记背运三…     

“听课”漫议

对于"听课",向无认真的研究.只是在数十年教育生涯中,感到它是一种重要的教学评估手段,有助于改进教学,而且这种手段越来越被广泛使用,已经成了教育改革和教学研究的有机组成部分.顾名思义,"听课"本指学生听老师讲课.后来又把上级领导、教研人员或同行考察课堂教学过程的活动也称之为"听课".时至今日,以讲为主的传统课堂教学模式受到     

漫议“德育教育”

在日常工作中,一些同志每每谈到德育就说成是“德育教育”,以至由此而引伸出“德育教育工作”、“德育教育理论”、“德育教育经验”、“德育教育方法途径”等等。一些报刊也时常有这种提法,甚至还有的文章标题也堂而皇之地使用“德育教育”……前不久,××电视台在“黄金时间”播出的一个专题节目中报道某中学开展“五心”教育的经验时,主持人与现场被采访者(大多是校长和教师)都是开口闭口“德育教育”。须不知,“德育”是不能说成“德育教育”的,尤其是通过新闻媒体把这种说法一     

漫议“燃烧”

“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”。晚唐诗人李义山吟咏相思、离别的千古名句、千古绝唱,凄关温婉,撼人心弦。     

“听话”漫议

某校准备聘任一位颇具教学能力的老师,领导班子几个人意见分歧。赞成者说“行”,道理很简单,用人就要扬其所长,避其所短;反对者理由也充分,此人虽有教学专长,但不听话。因持后     

“异形词”漫议

据阅卷点反馈来的信息,１９９９年高考语文试卷第１题的得分率是近年来同类题中最低的。原因固然是多方面的,但其中一个重要原因无疑是这道题出现的异形词最多。所谓同词异形,是指同一个词,有两种或两种以上的写法,几种写法都是规范的。如“跌荡”,也写作“跌宕”,“烦琐”也写作“繁琐”,“耿直”,也写作“梗直”、“鲠直”。为了表述的方便,人们有时把这种具有几种不同写法的词称为“异形词”（按,此处为特指义,与一般所说的异形词有别,下同）。异形词早就出现在高考试卷中,如１９８７年第二题,要求“选出字形、注音全对的…     

论美狄亚“悍”之成因

对欧里庇得斯悲剧《美狄亚》中美狄亚"悍"之成因,评论界多停留在社会因素层面和伦理道德层面上。联系美狄亚所处的历史环境分析,其"悍"之成因有三:第一,与古希腊时期世俗人本精神的张扬有关;第二,与古希腊时期尚武的价值取向有关;第三,与作家推崇"酒神型"审美观有关。     

古希腊神话中的“杀子”情节分析

文章通过对古希腊神话中母亲杀子、父亲杀子相关情节进行分析,挖掘其背后历史心理原因与社会文化意义。并将希腊神话中杀子情节与中国古代传说中相关杀子情节进行比较,从侧面探究中西方文化精神内核的差异,揭示以古希腊神话为源头的西方文学强调个体意识与自我意识的特征。     

“情”“神”漫议

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,谓之“情”;“巧笑倩兮,美目盼兮”,谓之“神”.“想佳人,妆楼颙望,误几回、天际识归舟.”多少次把远处开来的船,误作爱人的归舟,写情;妆楼呆望,写神.徐禛卿《谈艺录》说,“情者心之精也,触感而兴.”陈郁《藏一腴话》说,“写其形,必传其神.”宋代杜耒《寒夜》诗有句道:“寻常一样窗前月,才有梅花便不同.”窗前有了梅花,透来月影,便生神韵.今人钱     

“合叙”漫议

"合叙"是很古老的一种修辞方式,但对它比较系统的研究比较晚,而且多择取古代汉语的材料,好象它是古代汉语特有的.其实,现代汉语也在大量地使用着.本文将择取现代汉语的材料,对"合叙"作进一步的探讨.一"合叙"有多种不同的叫法.有的学者叫做"并提式",有的学者叫做"分系式",有的学者叫做"分承",有的学者叫做"双提分承句",在杨树达的《汉文文言修辞学》里称为"合叙",并有专章予以例证.     

“暗示教学法”漫议

一、暗示教学法的由来在早期的社会心理学研究中对暗示的现象及作用已有深刻的研究和论证。一九五五年保加利亚著名学者洛柴诺夫开始从心理诊疗的个别实验中全面地研究了暗示及其作用的问题。他的实验是从这样一个事例中得到启示的:一个在业余学校学习的工人,时常感到记忆力差,学习效果不佳,于是洛柴诺夫对他进行了暗示法的诊疗实验,结果使这位工人的记忆     

漫议“企业教育”

近年来,改革之风吹遍神州大地,涉及到各行各业。对这一点,大家似乎都有所共识,旧的那一套,不改是没有出路的。然而,在改革过程中有些提法不能不引起人们的疑问和思索。例如,企业教育和现代企业教育制度的问题。姑且不论其出自何方,创造者是谁?根据不唯上、不唯书的原则,在下愿意对此漫议几句,供参考。企业教育这个词组是最近几年的产物,不科学,欠准确。一般说,教育按层次分为:初等教育、中等教育和高等教育(初、中、高级亦可);按对象分为:国民教育、成人教育、职工教育、农民教育、军人教育、干部教育、幼儿教育等;按性质分为:普通教育、职业教育、技术教育等。一定按时间分的话,也还有全日制教育、半工半读教育、业余教育     

“珍视生命”漫议

"身体发肤、受之父母,不可毁伤",这是中国旧时的"珍视生命"的教育,珍视生命是对父母的感恩。"以孝治天下"的生命教育观同样体现了中国传统文化的义务本位。珍视自己的生命乃是"孝"的义务要求,"父母在,子不远游",已是延伸到生活与生存的范畴了。     

元遗山“诗论”漫议

元遗山(1190—1257),太原秀容(今山西忻县)人,名好问,字裕之,金宣宗兴定元年(1217)进士,历官南阳及内乡县令,至行尚书省左司员外郎。父亲元德明以诗知名,业师郝天挺乃著名学者,故遗山自幼就具备较高的文化素养。蒙古军南下灭金后,他弃官归家,致力于金代史料的搜集,编纂了金诗总集《中州集》和《壬辰杂编》等书。其诗文在金元之际颇负重望,反映了当时的社会矛盾和人民的痛苦生活,感情真挚,风格沉郁遒劲。其时,金诗正酝酿着变革,但是一般作者在艺术上缺乏卓见,创作上模仿气息浓厚,无力摆脱其影     

漫议“石油文学”

理解“石油文学”必须从摒弃政治化的概念开始,对它表现出的具有丰富的人性内涵的“石油人”也必须进行全新理解。具体来说,“石油文学”就是要写出现代意义上的“人”,注重人的“现代意识”。