彝族插花节

彝族有许多民族传统节日,其中尤以“火把节”最为盛大,“插花节”最有情趣。如果说“火把节”是火的节日,那么,每月农历二月初八在云南楚雄彝族自治州、大姚县昙华山上举行的“插花节”,便是彝家人用火红的马樱花纪念抗暴除恶、祈求吉祥幸福的节日。相传很久以前,昙花山上有一个残暴荒的土官,盖了一座“天仙园”,谎称仙女下凡,欺骗山民们把最漂亮的姑娘送去伺候“仙女”,实际是供土官玩乐,许多彝族姑娘惨死在这个土官的乐园里。二月初八这一天,一个聪明漂亮的姑娘咪依噜(汉话叫马樱花)为了拯救“天仙园”受辱的姐妹,毅然只身闯进“天仙园”,利用土官     

欢乐的彝族插花节

如果你到云南省楚雄市,在市中心的街心花园里,你可以看到咪依鲁的雕像。咪依鲁是彝语的音译,汉语意思为"马缨花"。关于马缨花,当地流传着一个动人的故事。相传在很久以前,云南省楚雄市的彝区有一个残暴荒淫的土官,修了一座"天仙国"供自己享乐,每年马     

展示“大美青海” 讲述高原大爱

“大美青海”,是我们根据多年来对外宣传的实践、根据青海省情提炼并且着力打造的一个形象概念。在当今全球化背景下,我们通过“走出去”,向世界送去一份诞生于地球第三极的惊喜,送去她的美丽、和谐与神奇,收到了意想不到的外宣效果。     

京剧“音配像”工程

云冈石窟位于山西省大同市西16公里的武周山南麓，依山开凿，东西绵延1公里。石窟始建于公元453年的北魏时期，佛教高僧昙曜来到北魏都城平城(即今大同)，刚巧遇到成帝的车队，他的袈裟被马咬住。成帝认为这是“马识善人”，便对昙曜以师待之。昙曜建议在武周山开凿造像，弘扬佛教，此议正合帝之意，于是帝下旨令昙曜开凿石窟。     

华山之旅

今年夏天,陕西省渭南市新闻办公室和华山管理局举办了“世界华人看华山”活动,外文出版社英籍专家保尔·怀特作为少数几位被邀请的外国专家前去采访,并撰写了这篇《华山之旅》,现发表如下以供读者了解外国人是怎么看华山的。     

大同云冈石窑

云冈石窟位于山西省大同市西16公里的武周山南麓，依山开凿，东西绵延1公里。石窟始建于公元453年的北魏时期，佛教高僧昙曜来到北魏都城平城(即今大同)，刚巧遇到成帝的车队，他的袈裟被马咬住。成帝认为这是“马识善人”，便对昙曜以师待之。昙曜建议在武周山开凿造像，弘扬佛教，此议正合帝之意，于是帝下旨令昙曜开凿石窟。     

大同云冈石窟

云冈石窟位于山西省大同市西16公里的武周山南麓，依山开凿，东西绵延1公里。石窟始建于公元453年的北魏时期，佛教高僧昙曜来到北魏都城平城(即今大同)，刚巧遇到成帝的车队，他的袈裟被马咬住。成帝认为这是“马识善人”，便对昙曜以师待之。昙曜建议在武周山开凿造像，弘扬佛教，此议正合帝之意，于是帝下旨令昙曜开凿石窟。     

红顶"遗珠"--走进胡雪岩故居

“胡雪岩故居”已成为西湖一个新的热门景点。今年到杭州来的中外游人,几乎都兴致勃勃地到这里参观游览。这是一座建筑考究、园林精致的豪门深院。占地10.8亩(7200平米),明廊暗弄勾连了13幢大小厅堂,以“芝园”命名这个豪宅的精华所在。“芝园”的假山在今天看来,据说是海内最高大的一座人工溶洞。足有5丈(15米)多高,假山中套有4个溶洞,一     

一个人走

大学,已经是恋爱的季节了。校园里,出双入对的比比皆是,倒是一种景观。 寝室里的“不近‘男色’公约”早已不知在哪一天的大扫除中,被送去见了马克思。从此,每天热水瓶总有人帮她们泡得满满的;想吃夜宵,也不用去排“见尾不见首”的长队了。我也从中获利,在这种时候去揩一点油,沾一点光。通常,这种占小便宜的行为还是比较收欢迎的。一方面,可以展示男同志们惊人的臂力和只有这种时候才被挖掘出来的耐心。另一方面,女同志们习惯将这样的男同志称作是“好男人”,再说,如此这般,也不至于被人骂作是“有了异性没了人性”。     

"宛若天仙下凡来"--影视演员李小璐印象

两年前,媒体点评的影视“四大名旦”章子怡、赵薇、徐静蕾、周迅都已声名大震,两年后的影视圈又发出提问:到底谁能够继她们之后成为新一代的“四大名旦”?媒体对此有多种“版本”,有好几个“四小天后”的名单,但不论哪种“版本”,李小璐则是铁定不可或缺的。 去年看了央视播映的《青春的童话》,笔者才认识这位“名旦”。当时一看这部电视剧就觉得有视觉冲击力,李小璐不论是扮相、风采、演技都让人眼睛一亮,许多媒体将小璐的演艺誉为“宛若天仙下凡来”并非夸张。此后,我便常常注意这位“天后”的踪迹,了解到1981年出生的小璐竟演了许多电影、电视,1998年她出演的电影《天浴》,荣获台湾第35届天马奖最佳女主角。     

新媒体时代下的民族音乐文化保护与传承研究——基于大理巍山县琢木郞村田野考察

数字化媒体盛行的新媒体时代正处于蓬勃发展的阶段,新媒体高速便捷的信息交互优势推动了各类文化资源的开发利用与普及,民族音乐文化资源被大量发掘。对于少数民族资源来讲,新媒体时代是一股强大的文化趋同冲击,也同样是一种良性的生存发展机遇,这些传统民族音乐在适应时代的同时又受到了互联网多元化音乐的影响,“生存”与“繁衍”成了如今民族音乐文化需要重点关注的问题。巍山县琢木郞村作为一座千年彝族古村落,至今仍然保留着许多具有特点的音乐元素,彝族“打歌”还被列入非物质文化遗产保护名录。因此,该文以大理巍山县琢木郞村作为考察研究对象,通过实地考察与分析来探究当地民族音乐在新媒体时代下的保护与传承,同时也提出相应的建议与发展措施。     

曼妙韩女

随着韩剧热播,“韩女”随韩剧席卷中国。野蛮女友全智贤,美丽天使崔智友,开朗美人金贤珠,韩国甜心蔡琳,才智美女李英爱,无公害姑娘宋慧乔,玲珑小可爱张娜拉……“韩女”这道风景不仅可供观赏,还让我们细细品味,品味她们的容貌、仪态、性情和智慧。     

游牧人的帐房

一首流传半个多世纪的西北民歌《在那遥远的地方》,深情地唱到那里有位美丽的好姑娘,“人们走过了她的帐房,都要回头留恋地张望……”那么,这“帐房”是怎么一回事呢?     

申奥成功周年话《桑兰》

桑兰,这是一个美丽而坚强的名字。 桑兰,这是一个直面人生、顽强不屈而赢得人们尊敬的名字。 桑兰,一个地道的宁波姑娘。她在1998年友好运动会上,不幸受伤,她的受伤镜头播出后让观众为之惊讶与惋惜。但是,桑兰凭借着她那坚强的微笑赢得了比世界冠军更多的掌声。桑兰受伤以后,面对广大热心的朋友激动地说:“我不能争体操世界冠军了,但是我可以争生活中的冠军。”不久前,她被北京大学新闻与传播学院录取,入读北京大学新闻学专业。     

草原盛会

在中国的东北有一片丰美的大草原,它的名字叫呼伦贝尔。在蒙古族的民间传说中,呼伦是一位美丽的姑娘,贝尔是一个英俊的小伙子。他们生活在这片大草原上,爱情使他们结合在一起,恶魔迫害他们,使他们的分离。为了纯真的爱,在这片美丽富绕的大草原上,呼伦和贝尔演绎了一个动人的故事,并且留下了以他们的     

湖埠里，朱熹苏东坡曾驻足

正这里有美丽的湖埠十景,有旖旎的湖光山色,还盛产西湖莼菜和九曲红梅。而湖埠里流传的一些旧事,也为此处增添了一抹神秘色彩。4月的钱塘泗乡,油菜花遍地开放。行走在开满油菜花的田埂上,田边的水面恰到好处地将油菜花、湖水与湖边的群山组成一幅绝美的图画。远处的云泉山和风水洞最为显眼,近处的昙山成了点缀,花山和公馆山更是双峰插云,巍然耸立。     

乌蒙山区旅游开发中的彝族神话景观再造研究——以贵州海坪彝族文化小镇为例

乌蒙山区是重要的民族文化走廊,是西南彝族主要聚居区。乌蒙山区的贵州海坪彝族文化小镇,在旅游开发中坚持民族文化元素为主体,按照“无中生有”“荟萃一堂”等原则,在海拔2 000 m左右的山顶建设民族文化主题公园,再造了彝族九重宫殿、支格阿鲁、希幕遮、六祖分支等神话景观,展示了彝族典籍和口传神话中的相关人物和神话内容,凸显了彝族文化元素,丰富了文化小镇的旅游业态,呈现出特色的彝族文化景观。该区域借助海坪彝族文化小镇旅游开发,带动区域各民族参与开发建设,实现民族文化的集中展示、多元传承、文化与旅游的融合及各民族之间的交往交流交融。     

叶车姑娘的风采

叶车,是哈尼族的一个支系,聚居于云南红河州浪堤一带。叶车人的服饰别具一格,叶车姑娘的服饰,更是别具风采。姑娘头上戴的是用白布缝制的尖顶软帽。样子有点象雨衣上的雨帽,不过后面多了一对好看的燕尾。帽的边缘用彩线绣着各种精美的花纹,里面用一根白线把它紧紧地拴在姑娘的发辨上,以保证它只会迎风飘舞,而不会随风飞去。姑娘的上装是青色的,统称“龟服”,分为三种:外衣、衬衣和背心。外衣和衬衣都是无领开胸的,但少女的左胸常被遮掩的很严实,右胸是半袒的,它显示着叶车少女青春的美。紧束在姑娘腰间的那条宽约一掌的绣花腰带,不仅把姑娘全身的线条勾勒得十分柔美,而且还显示出几分女性的袭人英气,这就充分表现了叶车姑娘人体美中的健康气质。     

“百兽园”和“夫妻树”

以“大熊猫故乡”饮誉中外的陕西省佛坪县,境内有奇特多样的珍稀动物,被称为“天然动物园”。日前,在该县境内药子梁发现一处集中分布的岩峰,突兀峥嵘。千姿百态,犹如千禽百兽,栩栩如生。与徜徉其中的羚牛、金丝猴等鲜活珍稀动物相映成趣,融为一体,被有关专家誉为“石质百兽园”。药子梁位于雄浑壮观的秦岭主脊,海拔2548     

柯之盟与曹沫

《春秋》经文庄公十三年冬所书写的“公会齐侯盟于柯”,出场的人物只有“鲁公”与“齐侯”。但在作为一个事件指称的“柯之盟”,则在《公羊》、《谷梁》、《左传》之三《传》的释义传文中,鲁庄公、齐桓公、管仲、曹沫(刿、子)皆已出现。传文释义的主轴环绕在“齐桓伯(霸)业”上,但对于“伯”之为“伯”抑或“霸”上,则出现了观点上与褒贬上的分歧。其次,“曹沫(子、刿)”从经文的未书写,到传文中的出场,再到战国时诸典籍的被世人称颂,或与管仲并提,或被鲁仲连、荆轲视为人物的典型,“曹沫(刿)”在历史流传中正被后世塑其型,进而成为一篇传文中的“传主”,在书写文中有其自身的生命形态与叙事情节,已完全脱离了三《传》传文中的释义性格,这也正是《太史公书》中《刺客列传》之首篇《曹沫传》的书写意义。