让我们一起寻宝去

活泼泼的小马驹欢悦地向我们奔来，亲爱的你，是否做好了飞身上马、驰向远方的准备？     

好奇的小马驹

马驹，马驹，小马驹。 趟过那又深又宽的小溪。 别害怕，小马驹。你能到达彼岸去。勇敢点，小马驹。     

小马过河

一只小马驹想将一袋小麦驼到磨坊去,但是途中一条小河拦住了它的去路,它该怎么办呢？     

“马上体”语用分析

互联网给人们的生活带来了巨大变化,同时对语言发展也产生了一定的影响。＂马上体＂随着马年到来走红网络,为现代汉语的发展注入了新鲜的血液。＂马上体＂在马年的祝福语中,是属于强势模因,它的广泛流行有多个原因。     

《白马论》新解：非马之谜

＂白马非马＂有三种语义：白＋马≠马，白马≠马，白马马。公孙龙的世界观和思想体系是形而上学的，他对于中国哲学的贡献在于他的＂知性＂逻辑。＂非马＂是公孙龙的一个具有本体论意义的重要概念。公孙龙创造了＂有马＂，成功地论证了白马＝马之谬误，＂以推是辩而化天下＂。公孙龙的白马≠马和白马马是相通的，其基础是白＋马≠马。从某种意义上，公孙龙是中国的巴门尼德和亚理士多德。     

当媒体面对生命——再谈灾难报道的伦理规范

编者按马作的卢已去,三羊开泰新来。回首刚刚过去的马年,灾难性事件屡屡发生,新闻界关于报道的争议亦众说纷纭、风波不断。围绕社交媒体时代如何划定个人隐私与报道规范之间的边界,如何平衡对个人信息的报道和满足公共利益之间的关系,如何判断媒体报道对遇难者及其家人是否构成二次伤害等等诸问题,学界业界沸议不止。《中国记者》本期专题特约请学界专家和业界实践者,共同就灾难报道中的伦理问题再次开展讨论,力求以理论和实践的双重视野,促成对灾难报道伦理边界的共识。     

传统武术的非体育属性 ——马保国现象的喜剧性

传统武术钟情者马保国脆败于王庆民一事已成为一种公众事件，事件给很多中国传统武术关注者带来了心理冲击。马保国事件及其后续效应再度衡量了中国传统武术的本体价值，中国传统武术是一种充满喜感的戏剧而非体育，这种喜感精神是道德国家之特殊文化存在。中国的道德基础源于儒家的道德观，其核心是原始禁忌，其设计主体是史官或巫师，其文化主体是喜感元素。马保国的武术其实是一种民间杂艺的拼合物，与富有攻击力的尚武之术并无关系。马保国的人格也属于表演人格，其所捍卫的仅仅是一种喜剧的游戏性而非体育的科学性。中国人并不太喜欢纯而又纯之文化产品，马保国最终获得了民众的高度关注，与其极端捍卫中国本土的混成式演艺文化有关。     

浅谈红柯笔下的马意象

文本试图对红柯作品中的马意象进行梳理，从而探讨它对红柯作品的主题风格构成的独特作用。红柯笔下的马意象体现了他的英雄情结，通过对剽悍雄壮灵逸飞动的马的赞颂来表达对人类生存现状的反思，承栽了更多的人文关怀。马意象成为他作品的有机组成部分，既是客观存在的自然，又形成神秘而浪漫的气氛，在某种程度上促其风格的成熟。     

“两马”辨释

“两马”辨释《孟子·尽心下》第二十三章曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”本章中“两马”一词，汉赵岐注“‘国马足以行关，公马足以称赋’，是两马也。”现存《孟子》的各种旧注大都沿袭赵说。新近出版的《汉语大词典》有“两马”条，引《孟子·尽心下》为书证...     

书虫T型台

我很爱看书。我读过《格林童话》《窗边的小豆豆》《淘气包马小跳系列》等图书,目前正在读《意大利童话》。     

书虫T型台

瞧,这个站在车上帅气的男孩就是我。尽管我才八岁,读过的书可不少!我喜欢淘气包马小跳,他遇事有主见,爱动脑筋;我欣赏戴小桥和他的哥们儿,要知道,朋友是童年的玩伴,也是一生的财富;我羡慕匹诺曹的奇遇,人生因不同的经历而丰富多彩;我向往成为小鹿斑比,到大自然中经受磨炼,成为＂王子＂。     

形态超越:未来哲学发展的方向性选择

中国当代哲学的发展，呈现着过度发散状态．尤其是中、西、马哲学由于在哲学资源上缺乏整合的自觉，使各哲学形态难以张扬理性的创新，更追论哲学的总体发展。哲学的发展，在于通过对中、西、马哲学资源的综合创新，而创造出超越于中、西、马哲学新形态．它的建立要通过破除樊篱、相互对话、全面解读、贴近实践的方法而实现，其功能目标则是在与中国特色社会主义实践的良性互动中，展示其自身的开放性、民族性、现实性特点。     

也谈培养小学生创造性思维

在日常教学中,有的教师认为创造性思维就是让学生奇思妙想,于是在实际操作中就产生了“散而不聚”的现象,有的教师认为创造性思维只是搞一些小发明、小创造,只适应于课外活动。这些只重视表面现象而不能深入本质的认识显然是不当的。那么应该怎样培养学生的创造力呢?我在实际教学中,经过分析观察,总结可以从以下几个方面进行培养。学科教学中有意识地进行创造性思维训练。以语文教学为例,我在讲《田忌赛马》一文时,有这么一句话,“孙膑让田忌将下等马跟齐威王的上等马比,结果输了第一场”,我就问学     

书虫T型如

在爸爸妈妈的影响下,我从小就养成了爱读书的好习惯。课余时间,你总能看到我手捧着书,专心阅读。《格林童话》《笑猫日记》《淘气包马小跳》《海底两万里》……这些书陪伴我一路成长。一走进书的世界,我便开始了奇妙的旅行。我在书中体验快乐,汲取营养,陶冶性情。我愿与书一生相伴。     

小like大能耐

Hello,boys and girls.我是"小不点"like,别看我人小,许多英语单词都喜欢和我交朋友,因为我的能耐大着呢。下面一起来看看我的本领吧!我后面可以接名词,若接的名词是可数的,且指的是一类时,要用复数形式,若接的名词特指某一个时,要用单数形式。不信请看:I like horses.我喜欢马。(指一类)I like that red apple.我喜欢那个红苹果。(特指某个)我后面也可以接动词的i ng形式(like doing sth.)和不定式形式(like to do sth.),虽然它俩的意思相同,但用法是有区别的。前者强调习惯性的爱好,后者表示一次性或偶然性的爱好。如:     

词汇学视角汉英“马”字的比较

从词汇学角度看,汉英"马"字在词性上都可以做名词和形容词,但英语中的"马"字还可做动词。在词义上,汉语"马"字不如英语的"马"字丰富。在语法特征上,两者都可做定语、主语和宾语,但英语中的"马"字还可做谓语。在构词上,汉语"马"字的要求比英语"马"字灵活,因而汉语中带"马"字的成语较英语为多。     

内蒙古马文化及其传承途径的研究

采用文献资料和田野考察等研究方法,对马文化的概念进行逻辑学的界定,把马文化分为马的行为文化、马的物质文化、马的精神文化和马的制度文化四个方面,并揭示出内蒙古马文化的传承价值。借鉴文化传播学理论和接受理论的主要观点,确定内蒙古马文化的传承途径为家庭和社区、以那达慕为主的各类各级赛马比赛、马术俱乐部和马术学校,旨在保护和传承内蒙古马文化,发扬民族精神,为今天的精神文明建设服务。     

蒙古族大学生传承蒙古马精神探析

蒙古马精神是蒙古族文化的精髓,也是马文化的核心部分。习近平总书记到内蒙古考察期间对蒙古马精神进行了高度的评价。要求发扬"吃苦耐劳、一往无前"的蒙古马精神。高校民族预科生大部分是蒙古族,如何引导他们继承和发扬蒙古马精神,应对学习生活中的种种困难,出色地完成大学学业,这是高校教育工作者需要研究的课题。以内蒙古农业大学民族预科生为例从蒙古马精神的形成及内涵、民族预科生蒙古马精神的缺失现象、成因分析、对策等方面进行探讨很有必要。     

笼中鸟人格面具的变换——析《我知道笼中鸟为何歌唱》中描绘的成长过程

美国著名诗人马雅？安吉罗在其代表作品《我知道笼中鸟为何歌唱》里,详尽讲述了她那艰辛的人生成长历程。此文拿荣格的＂人格面具＂理论当做依据,综合弗洛伊德的＂认可＂,马斯洛的＂离群独居＂、马斯洛的＂归属感＂等概念,探求马雅由幻想到远离再到人们认可,直到获得自我认同,寻到较为准确的社会定位,走出人生成功的艰难一步的成长历程。     

气慨豪纵 志在四方——也谈杜甫的《房兵曹胡马》

杜甫善骑马,也很爱马,从弱冠直至临殁之年写了不少专门咏马的佳作,计有咏马诗十二首,《画马赞》一篇。这些诗文广泛深入地反映了唐代当时的政治生活、风尚习俗和社会大事,可以认为是杜甫“诗史”的一个组成部分。 杜甫一生中既写真马又写画马。他不只极力描写骅骝骏马,如骕骦、照夜白、马、汗血马、胡马、宛马、良马等;刻画普通的强壮之马,如肥马、俗马、水马、车马、