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盛夏,骄阳似火.我们顶着烈日来到了慕名已久的黎母山下的琼中黎族苗族自冶县湾岭中学。年青有为的、朝气蓬勃的黎族校长王世焱在办公室内热情洋溢地接受了我们的采访。 相似文献
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甘方明 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,(2):61-64
海南岛是一个民族关系较为复杂的地域,岛上居住的主要少数民族是黎族,黎族的分布几乎遍及全岛,在历史上的很长时期内,黎族问题一直是海南岛的主要问题之一。可以说正确处理黎族问题是治理和开发海南岛的关键所在,“治黎”是“治岛”的核心内容。明朝政府对海南黎族的治理表现为一种极为积极的态度,并且一度取得了显的成效。可以说明王朝的治黎政策在很大程度上吸取了前朝处理黎族问题的教训,并开始就黎族问题进行了一些开拓性的实践与思考。 相似文献
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韩伯泉 《海南师范大学学报(社会科学版)》1990,(3)
黎话和高山族均是我国大家庭中的成员.他们分别聚居在我国海南岛和台湾岛上,成为两个岛上的土著民族,历来受世人所瞩目.然而,居住在这两个岛上的黎族和高山族,虽然被浩瀚的南海相分隔,各处一方.在古时候,海上交通又极其不便,加之他们所操用的语言各不 相似文献
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狗图腾崇拜是黎族重要的图腾崇拜,这一图腾崇拜大量地存留在黎族远古的神话和传说中。作为黎族先民的审美想象,黎族狗图腾崇拜有其自身的文化溯源和历史溯源。民族审美心理的稳定性决定了狗图腾崇拜在一些黎族区域尚有遗痕;而民族审美心理的变异性又决定了黎族狗图腾崇拜的衰落。这一衰落,除了社会的进步和文明的发展外,"狗"这一词汇的被贬义化也是一个重要原因。 相似文献
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梅伟兰 《广东技术师范学院学报》1990,(2)
图腾崇拜是最古老的宗教信仰形式之一,世界各地许多民族都曾经存在过图腾崇拜.直至现代,还有不少的民族保留着图腾崇拜的残迹,黎族人便是其中之一.黎族有"侾"、"杞"、"美孚"、"本地"等支系,因各支系所处的具体生活环境不同,所以信仰的图腾物也各异.但蛇图腾崇拜在黎族所有支系中都普遍地存在,人们视其为始祖或是祖先死后变生的灵魂.黎族这种蛇图腾崇拜的观念,可从以下两个方面的材料得到印证. 相似文献
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徐倚 《作文成功之路(高中版)》2010,(7):96-96
从未见过这样的山,从未见过这样的水,从未见过这样美丽的春景。
站在地杰山庄入口眺望,景色尽收眼底:远处的山换上了新绿,太阳用绿色的刷子将山刷得生机勃勃,令人心潮澎湃,刺得人眼睛生疼。山上有一座小亭,一条长长的如蛇一般的阶梯直上山顶,一棵棵英姿飒爽的树屹立于道路两旁。景美如画。 相似文献
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黄进先 《海南师范大学学报(社会科学版)》1995,(4)
一、琼崖体制变迁琼崖的开发,同其归属与体制关系极大。海南在远古的时候,是一片荒凉的地方。增耳。是海南岛最古老的名称。相传黄帝的儿子有12个姓,其中叫高统的儿子生了禹疆,取姓任,乃增耳之国。这虽然是(山海经·大荒北经)中的一则传说.描述得活龙活现,但炎黄子孙早就在海南岛上繁衍生息,令人确信无疑。先秦的时候,海南没有任何政权机构。到公元前214年,秦始皇统一岭南以后,设置了桂林、南海和家三个郡,海南岛虽和广西南部同属象郡,但岛上实际仍没有什么政权机构。秦末,赵论接任南海尉时,兼并了桂林和象郡,自立南越武… 相似文献
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李葛送 《湖州师范学院学报》2008,30(4)
西方艺术中"蛇意象"大都受<圣经>影响.但文学艺术家所创造的这符号背后是人类远古记忆和族类体验,是飘忽不定的梦和沉郁深邃的童年无意识灵思.从某种意义上说,蛇意象的流变其实反映了人类原欲文明与禁欲文明冲突融合的历程. 相似文献
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苏海 《初中生世界(初三物理版)》2003,(16)
浩瀚的动物世界,真是丰富多彩,无奇不有。它们中间,有的吃肉类,有的食植物;有的居然吃铁,有的采花喝蜜;有的虽小却以巨大的动物为食物,有的虽然凶猛,却只以果实为营养品……动物的五花八门的吃食、形态各异的吃相,叫人眼花缭乱。在新西兰的一个岛上,有一种黄色的小蚂蚁,叫“食蛇蚁”。它们专爱吃腐烂的蛇肉,一旦发现蛇,它们就成群结队地爬到蛇的身上。只要蛇一蠕动,它们就会从嘴里不断吐出黏液,使蛇肉很快腐烂,然后,蚂蚁们就饱餐一顿。最大的动物要数生活在海洋里的蓝鲸了。这个庞然大物在觅食时,就张开大口,吞进大量海… 相似文献
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李勇 《邢台职业技术学院学报》2006,23(1):36-38
自远古以来,勤劳善良的黎族人民就生息繁衍在美丽富饶的海南岛上,他们同汉族及其他民族人民一起,创造了悠久的历史和民族文化。但由于黎族没有本民族的语言,所以我们对他们早期的服饰等民族文化了解也较少。 相似文献
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