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顾农 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,47(6)
《文选》中录入了8首潘岳赋.其中《藉田赋》和《射雉赋》分别反映了潘岳青年时期扬才露己及无忧无虑的思想;《秋兴赋》反映了其处于官场斗争中的归隐思想;《怀旧赋》中有一些疑点值得重新阐释;《寡妇赋》是模仿前人的同题之作;《笙赋》则是《文选》音乐赋中的推陈出新之作. 相似文献
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王辉斌 《乐山师范学院学报》2003,18(8):55-59
传世的《菩萨蛮》(平林漠漠烟如织)一词,并非李白所作。这是因为：(一)被目为今云南彝族先民的“天菩萨”,并非为唐玄宗时期的女蛮国人“菩萨蛮”;(二)《湘山野录》的记载不可相信;(三)魏夫人的《菩萨蛮》三首与传为李白之作的《菩萨蛮》毫不相关;(四)词的平仄声律在盛唐时期尚未建立起来,至中唐才为人所重视。 相似文献
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王辉斌 《乐山师范学院学报》2003,18(12):55-59
传世的《菩萨蛮》(平林漠漠烟如织)一词，并非李白所作。这是因为：(一)被目为今云南彝族先民的“天菩萨”，并非为唐玄宗时期的女蛮国人“菩萨蛮”；(二)《湘山野录》的记载不可相信；(三)魏夫人的《菩萨蛮》三首与传为李白之作的《菩萨蛮》毫不相关；(四)词的平仄声律在盛唐时期尚未建立起来，至中唐才为人所重视。 相似文献
6.
王增文 《河南广播电视大学学报》2004,17(1):15-17
潘岳生活在极其黑暗恐怖的西晋时代，一生追逐功名，虽才名冠世却历经坎坷，下场悲惨。其作品主要有诗、赋、哀诔三大类，善于写哀是其作品的总特色。潘岳写哀不仅感情真挚，具有深刻的社会意义和时代内容，而且在艺术手法上往往婉转曲折，高妙绝伦。他的创作以情为宗，真挚深切，哀怨动人，反映了时代生活的风神。 相似文献
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李懿 《宜宾师范高等专科学校学报》2011,(10):61-64
《文选》对潘岳赋极为推崇,萧统在当时的文学背景下以儒家敦厚之旨、文辞兼顾等为标准选录,潘赋的题材、形式、抒情性在赋史上具有积极的开拓意义。潘岳的文学创作优劣体现在不同的文体中,后人对其评价应尽力做到客观而全面。 相似文献
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潘岳《闲居赋》收录于《文选》第十六卷,是潘岳最富盛名也是最有争议的作品,研究者多认为潘岳在赋中表达的"闲居""养拙"的高尚情操和现实生活中潘岳的表现完全相背离,由此认为潘岳的《闲居赋》是矫情造作之作。但紧扣文本进行分析,就会发现潘岳在《闲居赋》中并没有对自己热衷仕途做矫饰,此外,被许多研究者忽视的一个问题就是庄园在两晋文人生活具有重要的作用,此点亦可说明潘岳选择退居庄园的方法消解内心痛楚具有特定的历史与现实文化政治背景。 相似文献
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潘岳是西晋时期极有争议的文人,他所著《闲居赋》,元好问评其＂千古高情＂,可＂拜路尘＂积极入仕的潘岳和赋中的隐者形象大相径庭。仕宦、归隐始终困惑着中国古代文人,将潘岳与成功的仕人、著名的隐者相比较,不难发现潘岳将人生的天平倾向仕宦之路,《闲居赋》并非高情之作。 相似文献
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李俊红 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(4)
对西晋文人潘岳的评价,向来褒贬不一。说其作品“失真”的有之,说其是西晋形式主义诗风的代表的也有之。笔者认为,诗歌作为一种精神产品,其特质往往由创作者的特征决定。本文从潘岳的诗歌入手,透过历史的重重烟雾,探析诗人内心深处最真实的表露,还原一个宽容、仁慈、孝顺、珍惜生命、热爱生活的潘岳,从而肯定其历史价值。 相似文献
12.
杜纯梓 《湖南广播电视大学学报》2006,(2):64-65
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。前人对《诗经》进行了深入研究和详尽考释。本人对《诗经》有些词语的注释不敢苟同。现辑录几则,向通家问教。 相似文献
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陈春保 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,30(12):8-11
赋是中国文学独有的文学样式,赋体叙事研究随着赋体文学研究的复兴而逐渐发展,也是赋体研究逐步深入的重要表现。综合学术界相关成果,可以看到赋体叙事研究在其文学体式影响、汉赋、唐赋及俗赋等若干点上有了初步成绩。以赋的文学成就来比照,汉赋叙事研究在广度和深度上尤其显得不足。 相似文献
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胡义成 《南通师范学院学报》2009,(1):57-61
《诗经·魏风》中的“劳者之歌”《伐檀》、《硕鼠》,是孔子嫡传弟子子夏在关中故乡（当时属魏国）反对法家改革的结果,《伐檀》、《硕鼠》本身证明了这一点,新出土的《子夏诗论》也自白了这一点。 相似文献
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潘岳人品构成具有多重性和变动性,既有“必立功立事”、佐君定邦的理想,也不乏关注民生的真情;既未坠“正道直言”的公心,亦难免依附权贵的俗行和沦为帮凶的污点;在宦海沉浮的痛苦中,萌生过隐逸山林的高情,却又不甘于“人未尽才”的勇退的人品构成及其特点。潘岳的诗赋,也恰成为其思想和情感的载体,向人们展示了他复杂人品中美好的一面。因此,不赞同根本否定潘岳人品和为潘岳人品全面翻案的两种倾向。 相似文献
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李进立 《商丘师范学院学报》2005,21(4):30-32
《诗经》中的《大雅》与《小雅》,既是当时广为传诵的文学作品,又是可以被之管弦的乐歌。从音乐和文学的角度来看,《大雅》与《小雅》都有各自的实用功能。《大雅》用于大飨,是周王举行一些仪式时使用的各种乐歌,同时作为乐教范本,被较多地征引;《小雅》主要是贵族举行仪式时使用的乐歌．不但被广泛地征引,同时也在各种场合被人们赋诵。 相似文献
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