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从平常心看大智慧———读徐长安《中国传统文化与现代化》□何平学术研究,尤其是文化研究,不可无“平常心”。何谓平常心？说白了就是一种理性的精神,逻辑的态度,现实的指向,我们从徐长安的新著《中国传统文化与现代化》中可以体悟到这一点。徐长安的著作中时或闪现... 相似文献
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唐明元 《图书馆理论与实践》2010,(2)
通过对相关史料进行分析,认为《文章志》与《文章流别志》不是同一书,而是西晋挚虞所撰的两部不同的目录著作。《文章流别志》是《文章流别集》一书的目录,而《文章志》则通录东汉、曹魏时期的文学作品。 相似文献
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宝萍 《中国广播电视学刊》2008,(1):37
2008年1月12日,广西电视台《金色舞台》在北京录制了一场独特的迎春晚会。不同之处在于,这台晚会最引人注目的不是耀眼的明星,也不是华丽的舞台,而是从《金色舞台》脱颖而出的参演者。可以说它是一场明星与中老年参演者的联欢,更是一个中老年观众的新春聚会。 相似文献
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第一个关键词是大。首先是大智慧。这种大智慧体现在：胸怀大。广播是主流媒体。江苏广播人在这样的重要时刻,没有把自己置身事外,而是以主人的姿态,和江苏省委、省政府,和江苏的企业、民众站在了一起。这种主动的介入,是一种大智慧。其次是大手笔,策划大手笔。《信心江苏》这四个字起得非常响亮,让人听来一亮,很振奋。 相似文献
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《梅兰芳》上映后遭致了过多文艺理论家的批评。但个人认为,除对章子怡、黎明二人过于矫揉造作的京剧扮相难以接受外,就人物塑造、人性剖析、故事展开来讲,其实《梅》还算得上一部可以与《霸王别姬》相提并论的影片。不是《梅》输给了《霸》,而是黎明输给了张国荣,不是陈凯歌艺术修养的腐化,而是文艺输给了市场。 相似文献
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怎样做好新闻工作呢?我的一点体会是:学好《大学语文》.《大学语文》体裁诸多,内容深广,纵横古今中外,论说天地人间,天文、地理、科学、军事、法律、文学乃至“天堂”、“地狱”、“神仙”、“魔鬼”等方面的知识无不包括.学习这本书,可以使我们获得丰富的知识.《大学语文》中的作品,无一不是作家们无穷智慧的结晶.阅读这些作品,可以使我们不断地增长智慧.《大学语文》中的作品的作者,大多是《时运不济,命途多舛”(《滕王阁序》).但无论在任何险恶的环境中,他们都是不惧不怕,不屈不挠.他们把一切打击置之度外,无畏地抨击黑暗、向往光明;深沉地考古思今、忧国忧民;热烈地追求理想、探索人生.并且著书立说,把自己的喜怒哀乐、爱憎恩仇和追求探索形诸文字.翻阅《大学语文》,篇篇章章无不闪耀着光彩照人的名人、伟人形象;字字句句无不飘散着精辟深刻的思想、哲理芳香.可以说《大学语文》中的作品不仅是大学生的语文教材,而且更是人生的启示录!捧读这一人生的启示 相似文献
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好像到了可以回顾一下生平经历的时候了,年届古稀的王蒙给读者捧出了这样一本很有意思的《自述》。这番自述不是直白经历,而是娓娓道来由经历结晶的一点“感悟”,一点“明白”。不是教诲,胜似教诲;不是嘱咐,胜似嘱咐。 王蒙说:“永远与智慧和光明为伍,永远与愚昧和阴暗脱离,这是可能的吗?这就是本书所要讨论的。”可见,企望与读者一道去拥有一个智慧和光明的 相似文献
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通过对《高丽大藏经》的形成、续传日本以及回传中国过程的论述,考察和研究了《高丽大藏经》在东亚地区以佛教、出版为中心的文化交流中所起到的独特作用.围绕着《高丽大藏经》所进行的东亚地区文化交流不是简单的接受,而是精益求精、相互促进的过程;不是中国向他国单向输出,而是双向互动的过程. 相似文献
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【原文】才高非智,智者弗显也,位尊实危,智者不就也大智知止,小智唯谋,智有穷而道无尽哉。【译文】才能出众不是智慧,有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险,有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止,小聪明的人只是不停地谋划,智计有穷尽的时候而大道却无尽头。 相似文献
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编辑同志: 全国新闻方面的读物有数十种,我为什么偏偏仍要订阅今年的《新闻知识》呢?这不仅仅是我十分偏爱《新闻知识》,而是它在我心目中播下了难忘的种子,在我的新闻写作实践中起到了很大作用。 相似文献
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可以说《野草》是一篇讲道理的散文,不是直出直入地讲道理,而是运用了含蕴婉转的艺术手法;不是把道理枯燥地摆在读者面前,而是通过种子与小草的生动形象揭示出来;不是让读者看过之后就丢开,而是让读者看过之后去思考,觉得文中所包含的道理深刻。这就是《野草》的艺术感染力吧! 这篇散文虽短,涌动着四层波澜,“有这样一个故事”是第一层波澜。有人提出问题,有人回答,结果答案全不对,作者点明答案应是“植物的种子”。虽然把答案点明了,但对于读者,仍然是个悬念。这是本文的开头。 相似文献
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《上海文学》的沿革史,应当从哪一天写起？它既不是《文艺月报》,也不是《文艺新地》,而是《小说》月刊。因此,它的起点时间是1950年11月20日,第一任主编就是靳以。 相似文献
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清代刘大櫆的《乞人张氏传》,其传主,既不是达官显贵,也不是文人墨客、富商巨贾,更不是“龙子龙孙”,而是一个连名字也没有的女乞丐! 相似文献
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sean cubitt,Digital Aesthetics(London：SAGE Publications,1998)库比特著,《数字美学》,伦敦：圣贤出版社,1998库比特(sean Cubitt)的《数字美学》(Digital Aesthetics)对新兴的数字技术进行了深入的批评性研究。他关注的不是网络成瘾或网络色情这类具体的社会问题,而是关系到人类未来发展的根本问题：数字化虽然可以称为一场技术革命,但其内在驱动力仍然是驱动机械革命(或日工业革命)的工具理性；数字化与全球化结伴而来,但并没有改善人类现存的社会结 相似文献
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《中国图书评论》1994,(1)
《废都》出版以后,本刊收到多篇批评稿件,但都未发表。因为,当读者中的盲目性被某些人利用了的时候,发表批评文章,如同把清凉之水滴到沸沸的油里,只能使那些原来不想看《废都》的人也产生了好奇之心。 在《废都》热的热头上,我们不发表评论,也因为我们深信广大读者是有着辨别真伪美丑鉴赏能力的不是吗?《废都》热了一阵便冷却了,拜金者得到的不是花环,而是四面楚歌。 读者是不可欺的,读者是不可侮的！读者在来稿中指出,《废都》有两个问题:一是艺术问题,一是道德问题。 艺术问题用艺术的方法去解决,需要较长的时间,探讨研究;道德问题,事涉社会生活,无须讨论。为此,本刊编发了一组批评《废都》、批评作者的稿件。 有人说:这不是干涉创作自由了吗? 否,作品一经公开出版了,又不是出给他自己看的,这就不属于作家创作自由的范畴,而是作家的一种社会行为了《废都》受到读者的、书评家的批评,理所当然。 相似文献
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孙德华 《图书馆理论与实践》2013,(4)
子思学派是战国时介于孔孟之间的重要儒家派别,可惜的是它的代表作《子思》并未传世.本文主要做了以下三点工作:第一,对《子思》流传情况进行了梳理,认为其在流传过程中曾先后出现三个名字,即《中庸》 《子思》 《子思子》,且篇卷数不同,有个逐步亡佚的过程;第二,对《子思》现存的七个辑本逐一作了考订,并比较了各本的优劣;第三,认为现存《子思》辑本皆非善本,有重辑的必要,并提出了重辑《子思》几点建议. 相似文献
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李彬所著的《中国新闻社会史》并不是一本传统样式的教科书,而是一部根据其授课内容记录整理的讲稿,架构体系新颖,语言妙趣横生。阅读此书犹如身临于名师讲堂之中,不仅可以学习到新闻史方面的知识,更大的收获还在于它为我们打开了一个观察新闻历史、探究新闻规律的新视角。 相似文献
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“《Esquire》不是潮流杂志,不是给男人办的健康杂志,不是面向男人的金钱杂志,它不是这其中的任何一种,而是他们的全部。”世上的男人有两种:好男人和坏男人。如果你有幸找到了好男人,就给他订一份《Esqui-re》;如果你遇到了第二种,恭喜你找到了一个拯救他的方法。——《Esquire》主编大卫·格林哲 相似文献