爱在纯真年代

回忆起纯真年代，那些成长在青葱岁月里年少的味道，那些懵懂、迷惘、激情与泪水交织的青涩，那些执着、真诚、纯洁的不含一丝杂质的少年时光……是留在每个人心里最隐秘的童话。当我们告别一批又一批的朋友，离开一个又一个地方，开始一段又一段新的生活，走过了一年又一年的光阴……童年去了，少年过了，青春也成了回忆。回忆似水流年，我们将爱留在了那个最纯真的年代。     

幽默

夸奖 一个女人站在镜子前对丈夫说：“天啊．我真是太难过了．我看起来又胖又丑,你快夸我一句,让我高兴高兴。” 丈夫说“你的视力太好了。”     

鲁迅小说文体的美学追求

鲁迅小说创作引域外小说的炬火，又融铸了中国白描写意的手法和意境追求，开创了中国现代白话小说创作的先河。他在用小说直接为现实社会人生服务的同时，又努力使艺术与功利均衡融合，展现了高层次的美学追求。他在小说的体式上不断创新，创造了简约精深而又意境深邃的现代小说的典范。其以艺术与功利均衡融合为美、以不断创新为美、以简约精深为美的艺术追求，为我们留下了宝贵的经验。     

龚斌教授《世说新语校释》述评——以《容止》篇为中心

龚斌的《世说新语校释》博采众家之长,简练而又公允,同时,作者以扎实的文献考辨功力和执著的理论追求,构建了自成一家的方法和体系,生成了具有闳阔文化视野的诸多新见解和新论断。以《容止》篇的校释为例,龚著既考辨了形、神关系,又析分了士人仪表美之"行步顾影"与"土木形骸"二派,又对一些核心概念和语词进行了准确的定义和解释,也对文中使用的文学手法进行了归纳和总结。     

浅论《石鼓文》的文学价值——以《诗经》为比较对象

《石鼓文》的创作风格与写作手法与《诗经》相仿.在写实描摹中流露出作者对武事的赞美之情,严整和气势与《诗经·小雅》格调相同,“铺陈其事而直言之”中透出一种恢弘的气势.在篇章字数上《石鼓文》的章数、句数与总字数又大大超过了《小雅》,其诗体篇幅又与《大雅》类似;内容上《石鼓文》描绘的行猎过程比《国风》多一些细腻典雅,又比《小雅》多一些活泼洒脱,可以说是狩猎诗的精品.     

古代诗文中的“载愁”小考

近日翻检《李清照集校注》，品味精妙字句，获益良多。念及《武陵春》一词，其中有千古名句“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁”,觉其似有所本,然又不甚明了。复忆起与宋初郑文宝诗《柳枝词》末句相似，于是笔者又翻找《宋诗选注》，幸得其然。钱锺书先生还于注释中提供出几处“载愁”之例，只周邦彦《尉迟杯》、石孝友《玉楼春》、王实甫《西厢记》、陆娟《送人还颓安》四处,仅列例句，叙述简略。为了弄清“载愁”的来龙去脉,笔者又查找了一些其他诗词,并作了一些比较。     

风景这边独好——有关"同志电影"的断想

上个世纪90年代,“同志电影”曾在两岸三地风行。《霸王别姬》、《喜宴》、《春光乍泄》等电影纷纷在国际电影节上获奖。诸多因素决定了“同志电影”在中国的兴起。这三部电影分别代表了不同的美学风格。新世纪初,新一轮的“同志电影”浪潮又在国内外悄然兴起。     

莫言小说的语言滑变与心理特色

在当代作家中,莫言以语言风格独特和创作理念个性化而著称。他的语言狂乱驳杂又大气磅礴,婉约清丽又深情款款,既保留了民间话语粗野淳朴的原始风貌,又满足了艺术语言的审美需求。莫言小说中的语言不但是了解莫言文学历程的可靠凭证,也是接近莫言内心世界,把握莫言创作心理转变的关键所在。     

《简爱》对《圣经》的恪守与反叛

夏洛蒂·勃朗特的《简爱》突破了英国传统女性的三“C”世界 (即 church教堂、cookery烹饪、children孩子 ) ,以女性自我意识的觉醒完成了对简·奥斯汀等前代作家的飞跃 ,不仅具有深刻的共时性意义 ,更有复杂的历史性渊源和价值。《简爱》是夏洛蒂蘸着心灵的经验运笔着色的 ,凝聚了极其丰富的形象思维。而在这个艺术形象世界的时空中 ,又蕴含了浓郁的圣经情结 ,即《简爱》对《圣经》既有继承和恪守 ,又有扬弃和反叛。《简爱》一经问世就引起巨大的轰动 ,人们或褒或贬 ,见仁见智。其中争论的焦点之一是作者及其创作文本的思想倾向问题。虽然…     

古诗词回文拾趣

中华民族的古诗词。浩若繁星．灿如云霞。观篇幅,有《诗经》《离骚》那样的鸿篇巨制,又有《春晓》《山行》一类的精短之作。察体例,有周代盛行的四言诗。又有唐宋远播的五七句。辨形式。有整齐划一的格律体,又有长短不拘的杂言诗。但它们一般只能顺读,本文所要论及的是既可顺读又可倒读的回文体。它与古诗词中的“顶针”、“宝塔”、“藏头”等诗体堪称古诗文中的奇葩。     

换个切口探究《鸿门宴》

“史家之绝唱,无韵之离骚”,司马迁的《史记》为我国古代最伟大最辉煌的史诗。《项羽本纪》则是《史记》最悲壮而又最出色的乐章。《鸿门宴》则为《项羽本纪》的最重要而又精彩的段落。     

乡村生活的传奇式讲述——评袁先行《还魂》等三篇小说

袁先行我早就认识,但他的作品我却读得不多。1994年在《小说月报》第8期上读过他的一个短篇《营救》,留下了初步的印象。1997年又在《小说月报》第8期上读到他的一个短篇《影子》,引起我对他的注意。最近又在《长江文艺》1998年第2期上读到他的新作《还魂》,     

《大盂鼎铭》解读

历来对《大盂鼎铭》的解读，可商榷之处尚多。本文从训诂释义入手，对铭文中“辟厥匿，匍有四方”，“女妹辰又大服”，“汝勿克余乃辟一人”，“今余唯令汝盂绍荣敬邕隹德经”，“盂，乃绍夹死司戎”，“夙夕昭我一人了四方”，“粤我其省先王受民受疆土”和“人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫”等文句作了新的解读     

中华民族精神的复活——浅论司马迁精神及其现代意义

华夏五千年文明,上下求索,名人巨著层出不穷,孔子、孟子、李白,《诗经》、《红楼梦》、《三国演义》……其中不得不提的就是距今两千多年的千秋太史公司马迁。因为司马迁的精神正是中华民族精神的集中体现,它和《史记》一样,千秋于世。今天我们再一次缅怀司马迂,不仅仅是文化的研究,更包含着一种精神的复活。面对着转型期的中国社会．面对着关于人的话题的讨论．司马迁的精神又一次给了我们参照标准。本文阐述了司马迁的精神及其现代意义．并尝试在语文课上渗透司马迁的精神．希望能用它来挽回那些我们曾经拥有却又渐渐流逝的人格宝藏。     

香港电影十年台词精选

<正>我们再也回不去了……《半生缘》(1997)其实爱情就像等巴士一样,有时候你觉得这巴士好旧,不肯上;有时候你又觉得这巴士怎么没有空调啊,又不肯上了;有时候你又觉得,哇,这么多人!于是又不上了。等啊,等啊,天又黑了,心也急了,一见到巴士来了,就     

《梧桐雨》与《汉宫秋》的悲剧意境营造

《汉宫秋》和《梧桐雨》是中国古典悲剧史上的璀璨明珠,这两部作品凝聚着中国古典悲剧艺术的精华,采取几乎相同的艺术手法,营造了悲苦的艺术境界。它们首先选取“苦”事,作为营造苦境的基础,在对“苦”事的处理上,作者又尽量淡化外在的戏剧冲突,而着重表现悲剧主人公波澜起伏的内心世界,并把所选的苦事做了独具匠心的剪裁布局,淡化和主题关系不太密切的人和事,最后又通过悲剧主人公撕心裂肺的独白把悲剧气氛推到高潮,营造了悲苦的意境。     

拿什么感动你，我的学生

滕格尔《父亲》那辽远、苍凉的音乐在教室里回荡,我精心准备的《背影》公开课就这样开始了——课堂静极了,我被文章中的父爱深深感动着,学生们也睁大了眼睛在静静地听我的分析……于是我又情不自禁地朗读起课文:“……我的眼泪又来了……”突然,在一个角落出现了声音:“又是哭!真没出息,还像个爷儿们吗?”“真是的,不就是一次分别吗?好像是要永别似的。”     

孤独的"个体化理解"--《狂人日记》《沉沦》《边城》合读

《狂人日记》,《沉沦》,《边城》是孤独文本的实验,它们显示了20世纪文学的共同的悲剧性美感特征,又不同程度地实现了否定主义文艺学关于孤独的“个体化理解”。     

后来——续写《孔乙己》

孔乙己挪动着又红又肿的腿出了咸亨酒店。一路上许多“短衣帮”都对孔乙己指指点点。一个常去咸亨酒店的酒客打趣地嚎道：“孔乙己,那么久不见,你是不是又在偷东西啊个你看你被打成这样。活该啊！。说完还放肆地大笑起来。孔乙己在一片笑声中。脸色一会儿青。一会儿白。但他又能说什么呢？只是不停地挪动着,挪动着。     

篆刻

老爸年初下岗后，在家里闷得发慌，整天除了看电视便是睡大觉。白天睡得多了，晚上却又闹起了失眠，有时候竟整夜整夜地躺在床上不住地抽烟。退休未及两月，人是整个儿瘦了一圈，精神面貌也比以前差多了。看到这情景，作为儿子的我自然是既难过又焦急。