五、张三丰创太极拳

（一）张三丰在武当山的活动及遗迹 有关张三丰在武当山的活动,我们还是看看相关的史籍记载：明·任自垣纂《敕建大岳太和山志》,明·张宇初著《皇明恩命世录》,明·方升纂《大岳志略》,明天顺年问的《襄阳府志》,以及清人汪锡龄著《隐镜编年》等等。     

明成祖寻访张三丰的真实目的

成书于明宣德六年（1431）由任自垣编撰的《敕建大岳太和山志》,最早记载了明太祖访寻张三丰的事迹。书中记道：“（洪武）二十四年（1391）太祖皇帝遣三山高道使于四方,清理道教,有张玄玄（玄玄,即为张三丰的字）可请来。”在其他历史典籍中,也有记载太祖派人四处访寻张三丰的。如明万历十四年进士何乔远编撰的纪传体史书《名山藏》,记载明太宗至穆宗十三朝二百余年史事,     

三、武当山古代高道修炼活动及成果

有关武当山高道修炼活动及其成果,我们不妨看看明代任自垣编修的《敕建大岳太和山志》中的有关记载：     

《张三丰全集合校》序

张三丰是中国道教史上一位传奇式的人物。有关他的生平记载,最早见于明宣德六年(1431年)钦差太常寺寺丞任自垣编纂的《敕建大岳太和山志》卷六"集仙记第五",该志称:张全一,字玄玄,号三丰。相传留侯之裔,不知何许人。丰姿魁伟,龟形鹤骨,大耳圆目,须髯如戟。顶中作一髻,手中执方尺。身披一衲,自无寒暑。或处穷山,或游闹市,嬉嬉自如,旁若无人。有请益者,终日不答一语。及至议论三教经书,则     

孙悟空“原籍”武当山

近日,十堰市人民小学女教师周力以元明时期的《武当福地总真集》、《大岳太和山志》等资料佐证,写出10万字考证,断定孙悟空“原籍”就在武当山,有十二条理由。第一条,《西游记》中生出石猴的是“仙石”,武当山别名     

武当山志载录道医文献考略

<正>武当山篱陌之间,顾眄皆药,素有“天然药库”之称。武当山志中记载了大量医药学的珍贵资料,要想全面、系统地研究武当道医,需要对武当山志的医药文献进行梳理和分析。查阅文献,可知武当山志涉及武当道医的文献主要分布在以下六部山志（以下简称“六志”）：至元辛卯（公元1291年）,本山高道刘道明撰《武当福地总真集》三卷;元仁宗年间（公元1312-1320年）,龙兴路云麓樵翁罗霆震撰《武当纪胜集》一卷;明宣德六年（公元1431年）,钦差太常寺丞武当山玉虚宫提点任自垣撰修《敕建大岳太和山志》十五卷;     

万历国舅修道武当（下）

明朝皇帝敕赐《道藏》给武当山宫观,最多的一次是正统十三年（1448年）。《明英宗实录》卷一六三云：正统十三年二月丁卯,“敕赐大岳太和山紫霄宫、南岩宫、五龙宫、净乐宫道经各一藏”。到万历年间,慈圣皇太后、神宗皇帝施舍《道藏》给名山宫观,立《御制》碑护持,是当时通例。《道藏源流考》云：山西蒲州府永济县通元观,有明万历二十七年（1599年）“赐道书经藏一部,明神宗皇帝赐敕一道,今并存”。该书还录有通元观保存的明神宗“赐敕”一道,     

武当山的龙文化

古老的武当山有不少龙的神话传说,还有地名图像与艺术装饰。由于历代皇帝尊崇,武当数百石碑和建筑构件上的龙,成为元明清三朝百代石雕龙纹大全。据《均州志》和《太和山志》(即丹江口市和武当山旧志)《道藏》记载,古老的神话《玄帝圣纪》文中说:真武大帝(玄帝)继神农之后"龙变"下降人间净乐园,入武当山修道42年,成功后由五龙(东方青龙、西方白龙、南方赤龙、北方黑龙,中央黄龙)捧托上紫霄峰(即天柱峰)顶,脱下松萝之衣,换好衣冠,乘五龙车驾参见     

凝固万园之园的辉煌——清《御制圆明园图咏》

《御制圆明园图咏》是光绪十三年（1887年）清廷根据乾隆十年（1745年）内府刻本《御制圆明园四十景诗》精刻石印再版,其封面采用帝王专用的明黄团龙纹云锦装帧。上卷首页刻印朱红寿山福海三龙戏珠行云图,三龙拱托的粗线竖框内篆书《御制圆明园图咏》书题。次页楷印朱红大字“光绪十三年七月天津石印书屋敬谨摹勒上石”。     

武当山太极文化

<正>因为早在秦汉时期,人们已经知道,武当山大顶山形像一个神龟,七十二峰像熊熊燃烧的火焰,神龟压在火上,这是周易里边的既济卦,代表一种和谐的状态,被称为“太和”。成书于清乾隆九年(公元1744年)王概的《大岳太和山纪略·图考》说：“考山图也,孤峰焰起,群峭攒空,象亦火也。”这个说法是古代人说的,并不是我们发明的,我们只是对它进行了现代阐述而已。“水火既济”“太和”等,这都是属于周易哲学思想的一种说法。《周易·系辞下》曰：“易有太极,是生两仪。两仪生四象,     

大岳太和武当山记

究武当之名,《水经注》云“太和”,《汉书》始载武当,宋元敕封真武福地,明成祖封“大岳”,世宗尊“玄岳”以冠五岳。传玄武得道其中,谓非玄武不足当之,故名武当。     

断碣残碑 吉光片羽 西安碑林藏汉碑四种

《仓颉庙碑》 在碑林所藏有年代可考的碑刻中,《仓颉庙碑》（图1）年代最早,系东汉延熹五年（162年）衙县（今陕西白水县东北）令孙羡奉左冯翊太守刘明府之命,为传说中汉字的创始者仓颉立祠刊石。     

武当山九宫之首静乐宫

静乐宫座落在湖北省丹江口市境内的武当山北麓。据《太和山志》记载:祖传帝之先(即真武大帝之父)为净乐国王,净乐治麇,而均即麇地,故以名宫焉。该宫创建于明代永乐十六年(1418),清代康熙二十八年(1689)毁于火灾,康熙三十年(1691)动工重建,六载而成,乾隆元年(1736)又遭火焚。宫内原有殿堂、廊庑、亭阁及道舍等建筑五百二十余间,由东中西三院组成,主要建筑有牌坊、大宫门、二宫门、正殿、二圣殿、真宫祠、方丈堂、斋堂、浴室、神橱、神库、配舍等,四周红墙碧瓦环绕,宫内重重殿宇,巍峨高耸,层层院落,宽阔幽深,环境幽雅,宛如仙宫,是武当山著名的道教建筑之一。     

青城七星七形功

中华武术四大流派之一青城派，发源于道教圣地四川都江堰市(古名灌县)，源远流长，其道家养生堪称一绝，紫阳长老陈琳真人93岁尚能携徒云游四海；建福宫道士李成功104岁上山下坡行走自如；欢喜道人李杰享年108岁，载入《青城山志》、《灌县志》、《中国武术人名辞典》等书。     

新邮前沿

志号:2007-30发行时间:2007年11月5日邮票规格:30mm×40mm齿孔度数:12×11.5度整张枚数:版式一20枚版式二12枚(两套邮票)整张规格:版式一:150mm×240mm版式二:200mm×135mm版别:胶印(版式二采用压凸工艺)防伪方式:防伪纸张防伪油墨异形齿孔荧光喷码设计者::王虎鸣资料提供:故宫博物院、曲阜市文物管理局、西安市大雁塔保管所、上海博物馆责任编辑:佟立英印制厂:河南省邮电印刷厂图序图名面值(6-1)T(6-2)T(6-3)T(6-4)T(6-5)T(6-6)T宣示表张猛龙碑九成宫醴泉铭雁塔圣教序颜勤礼碑玄秘塔碑1.20元1.20元1.20元1.20元1.20元1.20元《中国古代书…     

翁同龢跋《道德经》

此《道德经》二卷(图1)2006年秋现身于嘉德拍场,底价8000元,拍品说明称其为"明崇祯五年(1632年)刻本"。是书无牌记,"明崇祯五年刻本"之依据或为前序中有"皇明崇祯壬申鹿城顾锡畴题于三乐堂"之句。以序中年款为判断古书年代之依据,颇令人疑,因为后世翻刻者亦往往连旧序一并翻刻,故此年款仅能说明此版本最早年限为崇祯壬申。是书每页9行,每行19字,白口,四周单边。检索《中国善本书总目》所载《道德经》,无此行格本;三乐堂亦鲜有所闻,或为顾锡畴之堂号。其序尚言:"新安友人汪     

浅述《道因法师碑》

《道因法师碑》，全称《大唐故翻经大德益州多宝寺道因法师碑文并序》(见图1)，放在我书案上已有好些时侯了，过去一直把它作为法帖习字而已。近日拜读了中国青年出版社出版的《秦说碑帖》一书，才使我恍然大悟，原来我收藏的《道因法师碑》竟是一件很有价值的历史文物。     

张冠李戴的“楷书”极限片

《集邮博览》2008年第4期刊登了题为《古雅书风楷之韵》的评论《中国古代书法—楷书》极限片的文章。该文说中国集邮总公司于2007年11月5日发行了一套《中国古代书法—楷书》极限片。其中后3枚邮票分别为"雁塔圣教序""颜勤礼碑""玄秘塔碑"。中国集邮总公司制作的此     

《唐叶有道碑》学术研讨会在广州举行

2012年12月16日,由广州花城出版社、广东省社科院哲学与文化研究所和广东作家书画院联合主办的《唐叶有道碑》学术研讨会在广州举行,数十名业内专家、学者就徐春平先生的论著《唐叶有道碑》(花城出版社2011年9月第1版)的研究方法、学术价值,以及《唐叶有道碑》行书拓本与楷书     

张三丰生平新探(上)

张三丰是道教门中继吕纯阳之后,极富传奇色彩的一位道长。他为后人留下了诸多不解之谜,其生年即有宋人说、金人说、元明说,众说纷纭,莫衷一是。其卒年更是扑朔迷离,无从稽考。本文拟广容诸说,祓其迷雾,存其本真,作一初略而有益的探索。一、张三丰生年考辨(一)张三丰北宋说谓张三丰为北宋人者,滥觞于清初学者黄宗羲(161 0-1695)及其子黄百家。黄宗羲在《南雷文定·王征南墓志铭》中言道:"……有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为内家,盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士,……张松溪为最著。"稍后于《王征南墓志铭》的雍正《宁波府志》(雍正十三年(1 7 35)版)《张松溪传》,亦有张三峰为北宋人说,其略云:"松溪,鄞人,善搏,师孙十三老,其法自言起自宋之张三峰。……"清初,王士祯(1634-1711)于《拳技派》中亦记曰:"拳勇之技,少林为外家,武当张三丰为内家,三丰之后,有关中人王宗,宗传温州陈州同。州同,明嘉