看上去不美

从传统美学角度来看，美是一种分寸感的表现。分寸把握得好，就美，最典型的就是《登徒子好色赋》中形容东家之子的“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”。 体育之美同样在于分寸，以力量来展示身体之美。所以，我一直欣赏顾拜旦在《体育颂》里的那段话：“啊，体育，你就是美丽！你塑造的人体，变得高尚还是卑鄙，要看它是被可耻的欲望引向堕落，还是由健康的力量悉心培育。” 罗马尼亚体操队员拍的裸体DVD，现在成了人们谈论的话题。从法律上讲，这套光盘不是淫秽物品。甚至，我们完全可以理解为这不过是…     

奥运的，时尚的——有关奥运服装的时尚沿革

从古代奥运会的裸体之美到现代的时尚风潮，奥运会为“时尚”这两个字增添了不一样的风采。它就像一个巨大的容器．盛满了每个时代需要的明星和时尚。     

论女性美与武术美的互依性

本文通过对女性美和武术套路艺术美的描绘,分析了女性关与武术美的互依性。即武术套路塑造了女性美,使女性美赋予时代气息,同时,女性关又能衬托武术美,这种衬托使东方文化的艺术美通过女性的肢体语言做出了最好的诠释。     

笔情墨韵铸诗魂 萧玉田的人物画艺术

萧玉田艺术的基本特征是发现美，表现美和创造美，他从“尽善至美”的目标去观察和觅取，不仅目光落在美好形象上，画笔所至无非美之所归。他的工笔画虽然求美，但并不趋媚，而是清新健康，     

七夕节俗与古陶瓷上的“磨喝乐”

在我国古代，七夕乞巧节有着重要的社会意义，其隆重程度堪比春节。农历七月初七这天，青年女子们聚集在月下乞巧、乞美、乞姻缘、乞子，童子们还要乞聪慧，十分热闹。2006年，七夕节以民俗类申报第一批国家级非物质文化遗产，人们对与七夕相关的陶瓷文物给予了更多的重视。     

绘事心声

“以形守神”。“形神兼备”历来是我在绘画创作中的一贯追求。没有“形”就谈不上“神”．没有形象的美．传神就是一句空话！中国画中的笔墨是表达形与神的手段．单纯地玩弄笔墨则是一种过眼烟云的游戏而已．素不知“皮之不存,毛将焉附”。因此绘画当以“真、善、美”为宗旨,以真诚的心待之。     

健美锻炼中的“最佳”

改善体型的最佳时期造就形体美的最佳时期是幼年,改善体型的最佳时期是13—22岁。从人体发展的规律和过程看,这个时期进行改善体型的锻炼,能获得事半功倍的效果。因为这个时期新陈代谢旺盛,心理上有追求美的欲望,精力充沛,且可塑性大。女性美的最佳年龄女性美的最佳年龄是17、19、21岁。女性在这3个年龄段最漂亮,27岁达到巅峰,28岁以后开始走下坡路。因为28岁后影响女性美的女性激素逐渐减少。     

雨花活石

被誉为。石中皇后”、。中国一绝”、“遇水生辉”的雨花石,越来越成为中外人士寻觅、珍藏的稀罕之物。而雨花石中的动物石活现,呼之欲出．在雨花石品种中是最难以寻觅的品种。这些动物雨花石不但色彩丰富,形象生动,而且有的还具备抽象之美,其寓意也十分深刻。     

基于职业女性美塑造的《形体》课程设计

《形体》课程为湖南现代物流职业技术学院体育健康课程的必修选项课。以职业女性美的塑造为主线,对《形体》课程要素之目标、内容、实施、评价进行全面规划与设计,掌握身体塑形技能,提升健康美。以“课程思政”引领教育价值,以“混合教学”拓展教学时空,以“三位一体”提高学习效率,以“精品组合”提升学习兴趣。     

雨花石的阴柔之美

在中国观赏石中,水石与山石最具代表性。山石“瘦、透、漏、皱、丑、奇”的形象展露出英俊威武的阳刚之美;而水石却含而不露,蕴涵着含蓄、妩媚的阴柔之美。     

古希腊城邦时代裸体竞技的文化意蕴与钩沉启示

裸体竞技是古希腊城邦时代的文化特色,是古希腊人区别于异域蛮人、彰显身份认同的关键所在。研究运用文献资料法,从原典史料出发,基于身体哲学视角,对希腊城邦时代的裸体竞技进行了文化解构。研究认为,裸体竞技的兴起及衰落与当时的社会文化环境密不可分。裸体竞技的文化建构表现在:运动场馆作为古希腊城邦独特的公共空间,萌育与形塑了希腊人的体育传统;宗教、政治、军事作为古希腊社会的权力载体,建构与塑造了希腊人的身体行为;健康、美等作为城邦内自然个体的向往追求,推动与促发了希腊人的主体觉醒;邦外排斥与邦内歧视作为竞赛参与的隔离方式,催生与造就了裸体竞技的排外属性。同时,古希腊城邦时代的裸体竞技存在社会驯化与本体弱化,观念超前与范围自限,公民民主与外部隔离,参与平等与内部歧视等诸多时代局限。结合裸体竞技的局限性与特定社会现实,得出了身体观念的内化是体育永恒的主题,平等理念的深化与参赛歧视的规制,审美观念的异化与个体体态的表现,文化情境的固化与个体竞赛的参与,运动项目的文化与竞赛项目的选取等启示。     

武术服饰的美学特征及其传承与发展

通常谈论武术之美主要是从技术风格方面来探讨的，其实武术服饰的“肥硕宽大之荑”、“庄重威严之美”、“悬垂之美”和“飘逸之美”更具有独特的传统美学特征。同时，武术服饰几乎涵客了中国传统文化的各种成分和要素，已经成为武术文化的几个极其重要的组成部分之一，在传承和发展过程中，必须注意传统理念与时代精神的融合。     

武术美学的"四重境界"

武术有“四美”形、神、德、道。“形美”为习武之第一重境界,所谓“外练筋骨皮”;“神美”为习武之第二重境界,所谓“内炼精气神”;“德美”为习武之第三重境界,所谓“尚武崇德,以德服人”;“道美”为习武之第四重境界,所谓“以术求道”,“道”正是中国武术追求的最高境界,也是中国文化所追求的最高境界。习武之人由“形”之外练,到“神”之内修,进而到“德”之培育,最后到“道”之升华,才可以说是完成了整个武术的修炼过程。但事实上,对“道”的追求永无止境,因此,武术修炼的境界也一定是“只有更高,没有最高”。     

门球先锋——访门球先锋派代表人物焦兰贵

在英文中,“先锋”是对法语“军中前卫”(avant-garde)的借用。这个词所表达的开拓性,行动意义是远远大于思想意义的。先锋的意义主要是行动的意义,他逢山开道,遇水搭桥......而先锋行动的内容则是以对传统和现实的持续不断的反叛为绝对命令的。先锋形象的进一步意义还在于,他是当代自我形象的超现实构成,圆现实未圆之梦。作为门球界先锋派代表人物的焦兰贵,不久前接受了本刊记者的专访,畅谈了当代中国门球技术的现状及其未来走向。     

论体育运动的形式美

综观当今的世界体育运动,美是它的发展动向之一。体育运动与美,有着天然的不解之缘。远在公元前776年的古希腊古代奥运会上,人们就将裸体的竞技者看成美的象征;著名的雕塑“掷铁饼者”,历来被人们誊为充分体现运动美的艺术杰作。20多个世纪过去了,人们在实践中创造了充分体现美的运动项目,而体育运动本身所蕴藏着大量美的因素,越来越被人们重视、开掘、光大。当今的体育运动,不     

裸体赛摩托

当新西兰曼菲尔德赛车场出现两名裸体运动员驾摩托飞驰而过时,观众无不为额度派裸体奔跑在运动场上的再现而惊讶不已。尽管这时选手的出场引起裁判和许多观众的不满,然而,他们的“勇敢行为”竞获得一项特别奖     

中国武术“以身为美”的理论建构与解构

围绕着“美何以在作为中国武术载体的人的身体上落地和在生命中实现”这一尚未解决的研究议题,提出中国武术“以身为美”理论。在哲学、美学、体育学等相关学科理论指导下,对中国武术“以身为美”理论进行建构与解构。研究认为:(1)中国武术“以身为美”的理论建构包括:“身心一体论”为中国武术“以身为美”提供了身体哲学的立论依据,“身体主体观”为中国武术“以身为美”提供了身体美学的理论支撑,“反思性身体训练”为中国武术“以身为美”理论提供了身体实践的主要内容;(2)中国武术“以身为美”的理论解构包括:顺随通达的身体知觉之美,以动入静的身体感通之美,自然适度的身体愉悦之美,关怀生命的身体康养之美,内向超越的身体意向之美。文章最后指出:以身体哲学为依据、身体美学为支撑的中国武术“以身为美”理论有着丰富的身体实践资源。对其理论的进一步研究不但能够对中国武术理论起到很好的补充作用,最为关键的是它让我们对“下学而上达”的中国武术传统有了更多期待。     

绰约新妆玉有辉 素娥千队雪成围——2005年3月新邮介绍

3月5日《玉兰花》玉兰花别名木兰，木兰科木兰属。树与花都美，且具浓香，喜阳光和温暖气候，花开时节，宛若白云雪涛，蔚为奇观，为早春观赏花木。我国在春秋时期就已种植，屈原《离骚》中有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐菊之落英”的佳句。因“色白微碧，香味似兰”，故称玉兰。花形大，含芳香油，为提制香精的原料，还可薰茶或食用。果实能提制工业用油。花蕾和树皮可入药。我国的木兰属植物分布于西南部、秦岭以南至华东、东北。     

围棋不仁——陈村的围棋故事

——因强直性脊柱炎行动不便，出入须依拐杖之助，陈村乃戏称自己是“弯人”，依然乐天，毫无自伤之态。     

用“心”向挤占体育课的老师说“不”

<正>其他老师挤占体育课(以下简称占课)现象,由来已久。对此,占课老师毫无“罢休”之象,体育教师也无“反省”意识。于是,这种心照不宣的“变形合作”,便