钱穆文学艺术美学思想论析

钱穆从儒家的道德本体论来看待中国文学艺术的本质及其作用。他认为:文学、艺术属历史文化的第三层面,即精神层面。他提出了文学即人生,文学即心学的著名观点,强调中国文化诗学对于人生的重要性,同时指出中国文学的精神在于道德修养和情趣意境。在中国传统艺术中,他最推崇音乐艺术,他认为音乐较之其他艺术形式境界更高,最能表现人心。钱穆的文学艺术思想是他的人文主义精神的充分体现。     

论杜夫海纳的现象学美学

本文从艺术作品与审美对象、审美知觉及美学与现象学三个方面评介了杜夫海纳的思想。他认为审美对象不仅有感性的外观，也有内在的结构，既有创造者的主观性，也有欣赏者的主观性，从而体现了自在与自为的真正结合。他认为“审美知觉的最高峰是揭示作品表现性的那种情感”。他对审美的不同层次、审美知觉与一般知觉的区别、审美对象完成的条件等问题都有所贡献。他认为审美经验处在人类经验的根源的位置上，处在人类与万物相混杂中体验自身与世界的亲密关系的关键点上，由此，通过审美经验的研究，便能实现现象学为哲学所规定的任务，美学的发展也就走向了现象学哲学。杜夫海纳的现象学美学在美学发展史上占有重要地位，但由于其现象学的基本立场所决定，他的美学体系从本质上来说仍然是唯心主义的。     

阿多诺现象学批判的美学意蕴

阿多诺对于胡塞尔现象学的批判本质上是自由与真理之间的对立和对话,而否定辩证法作为自觉的非同一性意识,在与海德格尔的现象学对立中表达出其在真理与自由指向上的不同路径,阿多诺现象学批判不应成为原则性、立场性批判的借口和根据,而应该成为反思中国当代美学开放视野的一个契机.     

现象学、存在论美学研究30年

1978-2008年,我国美学界对现象学、存在论美学进行了大量的研究。其中,相关研究深刻地影响了1990年代的中国美学建设：它们一方面充当了＂后实践美学＂解构＂实践美学观＂的理论武器,另一方面又充当了＂后实践美学＂理论建构的思想资源。可以说,现象学、存在论美学研究已经深刻地影响了中国美学研究的基本格局,而且这种影响目前仍有加强趋势。     

盖格尔美学思想的现象学特征

盖格尔运用现象学还原方法,将审美价值确定在现象的范围内,认为审美对象不是物质实体,而是通过主体意向性作用的客体。盖格尔认为,要获得对现象的认识,必须借助直观这种现象学方法。另外,他坚持现象学的哲学立场,强调审美主客体的统一等。这些都是对现象学方法的忠实应用。     

现象学美学的发展状况及其基本特点(下)

通过现象学美学发展的逻辑承关系的问题,从作品、读者和阅读行为三方面阐释现象学美学的基本特点     

心性论"与王国维美学思想——以"境界说"为例

心性论对王国维的美学思想产生了重要的影响,心性论成为王国维沟通中西的基点。本文的论述将分为三个部分:第一,"性"这一范畴在中国哲学和美学中的重要地位及其对王国维的影响;第二,王国维对心性思想的继承及其与西方美学的会通;最后,以"境界说"为例,从境界的性质、产生和创造的主体三个方面对王国维美学在心性论基础上立足传统沟通中西的情况进行考察。     

《贫女》之现象学美学赏析

《贫女》是晚唐诗人秦韬玉的名篇,通常认为此诗语义双关,是诗人借贫女抒自己怀才不遇的哀怨。借用现象学关学的层次分析,读者阅读时所经受的语言训练都参与了读者与这首诗的初始相遇,参映着书写上的形式特征。     

现象学视域下的创意写作学研究

现象学是20世纪重要的哲学思潮,胡塞尔与英伽登都是其核心思想的代表人物,"意向性"原则、本体论现象学对于现象学的发展影响深远。同时,中国创意写作学的学科体系、创意写作基础理论研究一直模糊不清。通过引入现象学的意向性原则与本体论现象学研究方法,力图为创意写作学学科与理论研究探寻一个新路径与方向。     

超越主观论美学和客观论美学——盖格尔现象学美学的学科定位

德国现象学美学家盖格尔在美学研究方法上,超越"自上而下"与"自下而上"方法之争;在美学学科定位上,将"审美价值"作为美学学科区别于其他学科的标志;在艺术本质问题上,主张艺术是一种存在体验;在艺术功能的理解上,认为艺术能够提升我们至生命的顶点。盖格尔的美学兼有主观论美学和客观论美学之长,却又超越了二者的片面性。     

洪州宗心性思想研究

洪州宗心性论以“平常心是道”为思想内核，构成了一种心性论的新体系。以此为基础，洪州宗人形成了自己的禅修原则、运作模式和格调风貌。从这些内容看，本文认为洪州宗的心性论思想主要是渊源于中国固有的文化现念。     

茵格尔顿现象学音乐美学意向性问题评析

罗曼·茵格尔顿作为胡塞尔现象学思想的发展者,创造性地在音乐美学问题研究中使用现象学方法。以胡塞尔意向性理论为核心,通过分析音乐主体的意向性行为对于音乐作品的构建,阐明了音乐作品本质及其存在方式,得出音乐作品是“纯粹意向性对象”这一结论。在对于音乐美学意向性问题的讨论上,茵格尔顿现象学音乐美学超出了实在论现象学的范围,进入了根本的胡塞尔现象学先验反思。     

钱穆人文主义教育思想述要

钱穆是中国现代著名的国学大师、教育家。他高度重视对中国传统教育的研究,并能与源出西方的近现代教育进行比较,对二者的主要功能及特点加以对照分析。他立足于传统儒家人文主义立场,更为深刻地揭示了中国传统教育的精萃。在教育价值观上,他重视人才,更重视立国精神的培养,特别是弘道、育人的作用。因此,他认为教育的宗旨要定位在培养理想完整之人格上,而不能让人附属于学问（专业）,为学与做人是相辅相成的。在智能结构上,“通”要重于“专”,特别是道德、艺术和及化的基本素养,应是人人必备的。在学习态度和方法上,他反对过于急功近利,提倡保持笃实的学风,由虚心治学到自得、自立。教师不能只传授知识,要旨在于教人学。钱穆的教育思想为更有效地克服当今教育中存在的弊端,提供了十分有益的借鉴。     

现象学与茵加尔顿的音乐美学思想

对20世纪的哲学思潮当中的现象学进行了介绍.对想象学音乐美学大师茵加尔顿的音乐美学思想进行了介绍和评价,分析其音乐美学的现实意义.     

现象学美学的发展状况及其基本特征(上)

通过现象学美学发展的逻辑承继关系的问题,从作品、读者和阅读行为三方面阐释现象学美学的基本特点     

葛洪人格美学思想研究

葛洪是我国东晋时期著名的道教学者、思想家。葛洪的代表作《抱朴子》中不仅有重要的宗教理论．同时也包含了许多美学思想。其中所蕴含的人格美学思想极为丰富,对于我们今天理想人格的建构有积极的借鉴意义。文章着重分析葛洪积极入世的人生态度和虚静出世的审美心态,阐释其对儒道人格美学思想的融合和对魏晋人格美学思想的吸收。进而揭示葛洪人格美学思想的独特价值和现代意义。     

论周敦颐美学思想

论周敦颐美学思想陈水根周敦颐美学思想有四个方面的内容，即关于自然美，道德人格美，音乐美学，文学美学的思想。关于他的自然美的思想。周敦颐主张以自然的勃勃到机为美。他对于自然生长的花草很喜欢，喜欢自然界的勃勃生机。他窗前的草不除掉，任其生长，有人间他这是...     

胡塞尔现象学视域下的批判哲学

文章从胡塞尔现象学的视角出发,从三个方面,即"哲学的问题域","真理的获取"和"理念是否能成为对象"考察了康德批判哲学中的现象学因素及其二元论的局限性,指出了胡塞尔现象学对它的超越,就此肯定了"现象学是一切近代哲学的隐秘憧憬"论述的合理性.     

论钱穆的“中国人”教育——钱穆新亚书院时期德育思想研究

钱穆是中国现代著名的国学大师、教育家。他高度重视对中国传统教育思想的研究和实践,在西方高等教育思想占主流的背景下,他在教育实践中深刻地揭示了中国传统教育的精粹,即“为学与做人同属一事”,这是对知识（专业或学问）至上论的反动。在他看来,教育实际上是德育,更为确切地说应是“中国人”的教育,而新亚书院时期,是他实施这种教育的最重要时期。他认为培养一个真正的中国人,要进行使命教育、理想教育、人格教育、挫折教育、事业教育、师道教育。他的大学德育思想对克服当前大学德育中的弊端,提供了十分有益的借鉴。     

心性现象学的研究领域与研究方法

“心性现象学”包含两个方面的内容：其一,它以意识及其本质、心的逻辑、“心的秩序”或“心之理”为其研究对象,即是说,在内容上它是事关“心性”的;其二,它以现象学的结构描述和发生说明为其基本研究方法,这意味着,在方法上它是事关“现象学”的。心性现象学的主要任务在于：在反思的目光中,通过观念直观来把握心识的本质因素与诸因素之间的本质联系。这种本质联系既意味着各个本质因素在静态结构方面的联系,也意味着它们在发生历史方面的联系。与之相应的方法是横向本质直观和纵向本质直观。