评姚鼐的“阳刚阴柔说”

本文阐述了姚鼐“阳刚阴柔”理论的内涵和意义。分析了他重阳刚、轻阴柔的学术倾向及其形成的历史文化原因。探讨了这对审美范畴起源和发展的历史过程,进一步地昭示姚鼐“阳刚阴柔说”的学术价值。     

姚鼐辞四库馆探因

姚鼐和戴震之间的汉宋学术之争是姚鼐离开四库馆的主要因素。戴震其时正以考据功夫受器重,姚鼐虽亦重视汉学,但不能容忍他对朱熹的攻击。姚、戴之争时,姚鼐力单势弱,于是毅然辞馆。姚鼐辞馆反映了清代学术嬗变的重要轨迹。     

六书“转注”探赜

“六书”是古人总结的六种造字方法,“转注”是“六书”之一种。东汉许慎给“六书”下了定义后,关于“六书”中“象形、指事、会意、形声、假借”的定义皆无争议,但是对“转注”的争议不断。原因主要在于许慎对于“转注”除了定义中举了“考”“老”两个例字,《说文解字》正文中没有一个字分析为转注。文章在总结前人关于转注研究的基础上,通过分析许慎的八字定义以及所举例字,阐述了许慎转注的涵义,并提出了对许慎转注定义的质疑以及个人的转注观。文章认为转注是根据义类确立一个首字为字根,创造同义或者意义相通的新字就拿这个字根作为基础,添加新的部件,这种造字方法就叫转注;转注字就是亦声字。     

涵容与深刻——姚鼐“熔铸唐宋”的论诗宗旨

姚鼐“熔铸唐宋”的论诗宗旨将桐城派诗论推向新的高峰,是桐城派诗论走向成熟的标志。表面上,“熔铸唐宋”吸收了前期刘大抛与姚范的诗歌主张,具有涵容性,其实,这种理论并非是对二人诗论的简单因袭,同时也有创变革新,因此,也具有深刻性。     

姚鼐的“古文辞”思想及其实践——《古文辞类纂》选辞赋的文章学意义

《古文辞类纂》中"辞赋类"和"哀祭类"共选78篇辞赋。从选本所分13文类来看,姚鼐在古文选本中选辞赋,并未关注赋之"体",没有表现出明确的赋体意识。由这78篇辞赋文本特征可见,古文家姚鼐更重视辞赋之"辞"和"用",所选辞赋皆存"韵格"。姚鼐《古文辞类纂》大量选录辞赋,体现了古文家的辞用意识,使"古文"发展为"古文辞",以选本方式实践了融通文体、超越义法、重视境界等"古文辞"思想。     

古诗英译中的意象意境与声色情韵

该文通过李清照《声声慢》三个英译本中声色情韵的分析比较,说明古汉诗英译过程中,对原诗声色情韵的领悟与意象意境的重构是翻译中一个重要的契合点。     

浅论“义理、考据、词章”——从姚鼐创作实践的角度

姚鼐是桐城派的代表人物,也是清代文坛极具影响力的文学家,他提出的"义理、考据、词章"说成为桐城派创作理论的核心思想,而姚鼐也一直在文学创作的实践中履行着这一文学思想。本文试从他的诗词、散文等不同类型作品的写作中探讨其文学特质,以发掘姚鼐如何在创作中践行其写作精神的。     

咸阳“安国寺”探赜

安国寺是唐朝中后期京城级别最高的皇家寺院。西京安国寺早已废圮．而咸阳安国寺却依旧存在。本文对咸阳安国寺的现状及由来作了较深入地探赜。否定了咸阳安国寺“创建于唐代”的说法。     

说“晦”“朔”

姚鼐《登泰山记》说:“戊申晦五鼓,与子颖坐日观亭待日出。”“戊申”在这里采用的是干支纪日法。干支搭配可以用来纪年,也可以用来纪日。那么,“戊申”这一日的后面为什么还要加上一个“晦”字呢?反之,“晦”这一日一定是“戊申”日吗?要说清什么叫“晦”,还得从月亮和月相讲起。我们的祖先通过对月相的长期观测,发现月亮圆缺是有规律性的。在一个太阳年中,月亮大致圆缺十二次,一年分为十二个月,就是这个道理。但不尽人意的是:月亮圆缺十二次仅得354天,比一个太阳年少十一天还多。这个缺陷,人们只得采取闰月的方法加以补救。这样,阴历(以月亮圆缺为依据的记历)和阳历(以太阳环黄道一周为依据的记历)就是有机地融合为一体,成为我们祖先长期使用的“阴阳台历”。     

“杜鹃”语义内涵探赜

“杜鹃”既是鸟名,也是花名,还用作人名和地名,具有丰富的语义内涵。杜鹃鸟种类多样,别称复杂,可以分为古称、摹声和典故三种类型,其中典故类的“杜宇”对杜鹃意象的形成和发展具有重要影响。杜鹃花由杜鹃鸟赋名,这一花鸟同名现象并不是偶然的巧合,而是与杜宇传说有直接关系,经历了从实用价值到审美价值再到情感价值的转变。“杜鹃”语义内涵丰富,既有杜宇传说的影响,也与杜鹃花鸟的自然属性有关,典籍文献中常借杜鹃意象表达伤春惜春,哀怨苦闷,思乡离愁和亡国之痛。探索“杜鹃”的语义内涵,有助于了解和传承中国传统文化,对词典义项设立和辞书编纂工作也有一定的借鉴意义。     

“天下文章,其出于桐城乎!”——从姚鼐、曾国藩的两篇序文看其文学宗派的自觉意识

"天下文章,其出于桐城乎!"这是姚鼐在《刘海峰先生八十寿序》中转引程晋芳、周永年二人的一句话,程、周二人或为戏言,姚鼐却借来为自己创建桐城派张目。后来曾国藩在《欧阳生文集序》中接着这句话后,更是宣称"由是学者多归向桐城,号'桐城派',犹前世所称江西诗派者也。"姚、曾二人的序文作为为桐城派树旗和扬旗的宣言,充分体现了桐城派在创立和发展过程中的自觉意识,对桐城派的形成和流播发挥了重要作用。     

《说文统释序》探赜

《说文分类榷失》是一部独立的文字学著作;《说文统释序》是《说文分类榷失》的增改本,是研究《说文统释》的重要文献。它从文字“失误”的视角审视历代文字在演变和使用过程中存在的问题,具有重要的文字学、训诂学、文献学价值。《说文统释序》指出的很多“失误”其实是汉字演变和使用的结果,因此,它的观点比如对文字借用的认识、对俗体字的观点等不可避免地存在着认识的不足。     

“诗穷而后工”原因再探赜

欧阳修的"诗穷而后工"说在中国文学史上有着重要的地位,其上承司马迁的"发愤著书"说、韩愈的"欢愉之辞难工,而穷苦之言易好"说,下启李贽"发愤"说等,道出了诗人的生命遭际与诗歌创作成就的关系,成为一种诗学共识。笔者认为,诗之所以能"穷而后工",是因为经历困厄穷愁的诗人有强烈的创作动力、容易获得有关普通民众的生活素材、有真挚动人的情感和深刻的人生体验,困厄穷愁更接近生活的本相,因而更容易引起读者的共鸣。     

刘宗周“万物一体”论探赜

“万物一体”是宋明理学讨论的核心问题之一。刘宗周将生生之仁视为“万物一体”的本体论依据,将人与万物意义世界的共生共建视为“万物一体”的实际表现,将人人本具的“知痛痒心”看作个体实现与万物一体的现实津梁。他认为个体在将识仁体与做工夫合而为一的践履中可返归到与万物为一的本然之境,在此境界中,个体平等地看待自我与他者,不执着于自身境遇的顺逆穷通,在勘破生死中彻底消解由自私带来的物我隔阂。“万物一体”论在刘宗周思想中有重要地位,涉及到本体论、工夫论、境界论等诸多方面,对此问题的探究有助于推动刘宗周思想的整体研究,也有助于厘清“万物一体”思想在宋明理学中的发展走向。     

古典诗词“月”意象探赜

在中国古典文学中,月亮是一个源远流长的母题,尤其在诗词领域,“月“作为婚恋相思、怀乡思亲、生命永恒等主题的象征,屡见不鲜。古代文人如此钟爱“月“这一意象,正是基于先民们对于“月“的神话原型的集体无意识。通过对“月“的神话传说的考察,有助于我们理解古典诗词的艺术和文化内涵。     

“欸乃”再探

众家对柳宗元《渔翁》诗"欸乃"一词有多种不同解释,但均有不足之处,作"用棹划船发出的号子的和声"之解则较为妥帖。     

试论郭沫若“ 内在律说”与戴望舒“诗情说”之同异

郭沫若、戴望舒既以其诗作也以其诗论影响了中国新诗.两人的诗风迥异早已是公认的事实,他们的诗论如何,却一直末有定评.本文侧重于郭、戴早期的诗论,将其置入当时世界文学和国内文学的宏观背景中加以审视,并结合郭、戴的思想、艺术个性,挖掘了两种诗论赖以产生的创作、理论渊源,从创作和理论的结合上进行多视角的比较,揭示了两种诗论的异同及其文学史价值和美学价值,也指出了两种诗论一定的历史局限.     

“气氛”至“美”的在场探赜

气氛以其介于主客之间的“间性”而在场实存。自然气氛不需主体营造在场条件,但特定气氛则需在场条件营造使之迈入显现,同时意识的在场能力(主体性)在场方可营造与察觉。在场条件的营造：在场者光、空间的营造为气氛的存在与显现提供可能,二者皆可作为被营造的气氛,亦可为气氛的存在佐证。当具有提高生命力的气氛出现后,美则自然地通过在场条件与意识的在场能力显现出来。     

探赜“代数”一词的来龙去脉

我国在代数学方面有着悠久的历史,并且取得了一系列的成就。特别是到了宋元时期,代数学发展达到了高峰,宋元之后,代数学的发展缓和了下来。然而,宋元以后的数学家仍在坚持着传统代数学的研究。虽然中国古代有着丰硕的代数理论,但是却没有统一的数学名词来表示这一学科。随着西方数学的引入,出现了一些艰涩难读的术语来表示代数理论。可是,“代数”这一术语最早出现在西方汉学家伟烈亚力于1853年翻译的《算学启蒙》中。随后,伟烈亚力与李善兰于1859年合译的《代微积拾级》和《代数学》中明确给出了“代数”这一数学术语的含义。再后来,华蘅芳与傅兰雅于1873年合译《代数术》时仍然采用了“代数”这一术语。从此,“代数”成为数学中的专业术语并且一直沿用至今。研究“代数”这一术语的来龙去脉,不仅要厘清术语表述及其含义的历史演变,而且还要揭示术语所表达的数学理论的本质,探赜隐藏于术语之中的数学思想。     

战国楚简“赛祷”仪式探赜

赛祷,是中国古代人们为感谢神灵赐福所举行的一种酬报感恩仪式。这一仪式更多地为近年来出土的大量战国楚简文献所证实。赛祷,意为报神福佑之祷,即祈祷时与神灵达成某种契约,只要祈祷之事实现,神灵便会得到相应的回报。经缀合分析,这一仪式的具体流程得以还原,表现为赛祷缘由主要是疾病困扰、侍王不顺;赛祷的时间不固定,由祭祀缘由决定;所祷神灵遍及天神、地祇、人鬼;祭品以玉器和牺牲为主。