共查询到18条相似文献，搜索用时 62 毫秒
1.
李发荣 《忻州师范专科学校学报》2014,(1):11-14
在被称为《文心雕龙》“文之枢纽”的前五篇里,刘勰吸收前人的理论,继承并批判性的对文学的本体论进行了讨论.他主要从“道心”、“圣人”和“经纬”的角度分别探讨了文学的本原,立言的标准以及文章的典范,对魏晋文学本体论的建构以及后世的文学理论做出了巨大的贡献. 相似文献
2.
孙书敏 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2009,41(3):13-17
刘勰认为,文学是体道言情的道之文采——“情文”;文学活动就是以情体道的过程,赋予文学以意义;文学作品的文学性在于情与辞经纬相交而产生的文字和语言之外的外溢美——“情采”。情与辞相交形成的“情”、“采”互动是文学性生成的基本运动模式。 相似文献
3.
张瑜 《湖州师范学院学报》2003,25(1):35-39
文学本体论看似是一个老问题，但是以往的研究却停留在一个较肤浅的程度上，甚至一些基础性的问题，如本体论与文学本体论的关系，即能否把哲学本体论移植到文学研究领域的问题，至今都没有得到较好的解决。结合近年来哲学本体论研究的新发展，对本体论与文学本体论的关系应进行必要的梳理，以推动文学本体论研究的发展。 相似文献
4.
李佩玲 《成都教育学院学报》2005,19(7):10-11
<周易>历来被奉为儒家群经之首,其对<文心雕龙>的影响,深刻而广泛,贯穿始终,起于<原道>,终于<序志>.文章拟从<原道>篇略论<周易>对<文心雕龙>的影响. 相似文献
5.
《文心雕龙》与《艺概》 总被引：1，自引：0，他引：1
<文心雕龙>和<艺概>都是对前代文学实践和理论批评的总结,二者有着颇多一致之处.本文从宗经思想、文学史意识、立足文学实践、兼容并蓄的批评态度、范畴应用五个方面来比较二者的异同.<文心>因其关注形而上的"道"之哲学探讨,并形成其文学上的"原道"--形而上理论,使<文心>的宏观研究建立在理论基础之上,能够以开阔的视阈作细致的微观探寻,结合历代文学实际,建构了其"体大虑周"的宏观文学理论体系,在古代文论史上占有特殊的地位.<艺概>因缺乏这种上溯于"道"(本体)的形上意识,故尔其理论性、系统性,均不可与<文心>同日而语,尤其在近代变革动荡的时期缺乏时代气息,而显得传统的包袱相当沉重. 相似文献
6.
王跃平 《乐山师范学院学报》2007,22(1):47-49
作为一部"体大而虑周"的文艺理论专著,<文心雕龙>把研究的触角指向谬误问题.归纳起来,它所论及的谬误大致有如下八种,即:文浮于理;矫诞谬典;穿凿傍说;用典不实;辞巧理拙;诋诃善骂;遣词不当;注释谬误. 相似文献
7.
赵明正 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(5):51-54
刘勰<文心雕龙·乐府篇>是"乐府史"研究的开山之作.刘勰从诗旨和诗艺的双重标准出发,确立了"雅义丽辞"的歌辞观,对汉乐府持否定态度.刘勰还从正统乐教观出发,崇雅斥郑,确立了"雅正平和"的乐曲观,对汉乐府进行了严苛的批评.刘勰诗、乐分论,"乐府观"较正统,"诗歌观"却较为新变.刘勰持论在诗、声两方面都显得过于严苛,但其"务塞淫滥"的宗旨对当时诗坛的绮艳之风有针对意义,开创之功也不可没. 相似文献
8.
20世纪中国<文心雕龙>研究的历史可以分为开创期、发展期和繁盛期三个阶段.开创期为材料积累阶段,研究成果多属于概述评介的性质;发展期为专题讨论阶段,研究成果多带有歧义争鸣的特色;繁盛期为总结阶段,研究成果趋向于多层面多角度的综合.我们有理由相信在"龙学"界同仁的努力下,经过一段时间的沉寂思考、蓄积调整,21世纪的<文心雕龙>研究,必将在东西方文化的交融中获得新生. 相似文献
9.
高林广 《广播电视大学学报》2005,(3):20-24
《文心雕龙》在《序志》、《才略》等十四个篇目中论及了曹魏时期的文学批评，涉及到了三曹、刘祯、应场、应贞等众多文论家及其文论思想。虽然，刘勰对曹魏文学批评的总体状况不很满意，但涉及到具体文论家和文论著作时往往能客观地评价其得失，褒其可褒而贬其可贬。《文心雕龙》的曹魏文学批评之批评，保存了不少业已散失的曹魏文论资料，为今人提供了一个值得信任的了解曹魏文学批评的窗口。 相似文献
10.
赵耀锋 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(6):91-95
佛学思想对刘勰《文心雕龙》一书产生了巨大影响,使其具有严密的思维方式、博大的理论体系、卓越的思想内容,且能在文论史上独步千古。本文通过佛学思想对《文心雕龙》一书理论范畴、体系结构、思维方式诸方面影响的论述,力图就佛学对该书的影响作一中肯评价。 相似文献
11.
赵耀锋 《昭通师范高等专科学校学报》2010,32(4):20-24
《文心雕龙》对艺术构思的论述包括想象论和意象论两部分,＂神与物游＂是刘勰对心物交融理论的明确表述,＂神用象通＂是对主体之情与客体之形象相融合构成艺术形象理论的精彩演绎,构成了艺术构思的全过程。在想象论部分,刘勰从学养、社会经验、心理状态等方面对艺术想象的营构进行了详细论述;在意象论中,刘勰从意象的生成条件、意象的生成方法、意象的特征三个方面对这一理论进行了阐释。 相似文献
12.
王晓军 《临沂师范学院学报》2012,(1)
《文心雕龙》研究多侧重文论、文章写作学及文化综观等定位,秉持以＂语言为本位＂的修辞学研究则普遍侧重于语言与文学、文艺、文化等的相互关系。《文心雕龙》是语言研究的传世之作,因此,语言本位的龙学研究应该立足于现当代西方语言学和汉语语言学的理论观点,与修辞学和传统语言学研究形成互补,构拟＂语言为本位＂龙学研究的宏观视野。 相似文献
13.
赵耀锋 《内江师范学院学报》2008,23(9):56-59
摘要：在中国文学批评史上,刘勰是强调作品结构的先锋人物。《文心雕龙》对文章的结构组织有着系统论述,刘勰从谋篇、裁章、锻句、炼字四个方面对谋篇布局的理论展开论述;挖掘这些理论的原有意蕴,至今尚有现实意义。 相似文献
14.
明代杨慎批点《文心雕龙》主张作者要才学兼济,重视作者的真性情和文章的辞采。杨慎采取的五色圈点的形式既与个人喜好及风格有关,又有深厚的传统文化基础。 相似文献
15.
16.
17.
风骨是一个非常复杂且很难三言两语诠释清楚的概念,历代专家、学者众说纷纭.本文立足<风骨>篇,认为刘勰"风…‘骨"均指语言而说,情感说或内容说是后人敷衍的结果,"风"是语言的简洁精要,"骨"是语言的质朴刚健,"风骨"是二者整合后对语言的总体要求. 相似文献
18.
顿德华 《番禺职业技术学院学报》2010,9(5):55-59
《文心雕龙》是中国文学批评史上的一部经典著作,其内容博大精深,里面蕴涵着丰富的生态美学智慧。学界对其中的文体论、创作论等已经作了充分的研究,文章将从生态美学的视角,以《原道》、《明诗》、《物色》三篇为例,从“自然会妙”、“顺美匡正”、“情以物迁”三个层面对其生态美学智慧进行探索研究,并力图作一初步论述。 相似文献