从人类学视角解读拉祜族葫芦文化

拉祜族有着丰富的葫芦文化,试从现有的拉祜族史诗中的葫芦神话出发,从人类学的视角来解读拉祜族源远流长的原始葫芦文化在拉祜族的生殖文化、农耕文化和宇宙哲学方面的内涵和意义。     

文化人类学视角下苗族服饰艺术设计的文化价值

苗族因其独特的地域和民族风俗而铸就独特的文化形态,服饰艺术作为苗族文化形态的具体表征体现出独一无二的文化价值和艺术魅力,具有载史和社会功能。以广西隆林苗族服饰为例,从文化人类学的视角审视与解析现代艺术设计各要素与民族服饰之间的内在关系,透过苗族历史的发展进程和文化积淀,苗族服饰艺术展示独特的文化价值。     

时代变迁与价值演进——由文化人类学视角看羌族体育价值的流变

羌族体育作为伴随羌族人民生产生活、宗教信仰、节日庆典发展起来的一种民族体育文化形态,以简洁、实用的动作形式,彰显出独特的民族性和价值功能。文章通过文献研究、田野调查等方法,结合文化人类学地方性知识理论对羌族体育文化及其价值进行纵向比较研究,旨在系统呈现羌族体育价值的演化和发展,提高羌族传统体育在新时代下的社会价值认可、价值接受与价值认同,这对羌族体育价值发展具有重要意义。     

藏族传统社会宗教文化对儿童社会化的影响——一种文化人类学视角的分析

从文化人类学视角分析了藏族传统社会宗教文化对儿童社会化的影响.简要阐述了文化人类学有关儿童社会化研究的理论观点和方法,对藏族宗教文化按物质性、活动性和精神性因素次序简述其存在样态及分布状况,并结合藏族宗教文化的特质探讨了这些因素对儿童社会化的影响.     

美国“文化战争”中的多元文化教育——以教育人类学为视角

教育人类学将人类学知识应用于教育领域并指导教育的改革与发展,它分为哲学教育人类学和文化教育人类学两个流派。面对美国教育界多元文化与主流文化的几十年持续不断的“文化战争”,教育人类学从人性和文化的视角来审视美国的多元文化教育,并指出其优越性。     

文化人类学视角下的傣族女童教育——以孟波镇中学为例

采用了文化人类学中的田野研究法,以云南省孟波镇中学为个案考察傣族女童教育,研究发现:孟波镇中学的傣族女童由于在傣族传统文化、佛教文化和以汉族教师为主要代表的汉族文化的多重文化影响下,在学校教育场域中不再处于弱势地位.因此,傣族女童教育既为性别平等教育提供了一个极好的例证,也提醒我们加强对于教育背后的文化分析.     

从传统文化视角审视依法治国和以德治国相结合

中华优秀传统文化蕴含着丰富的"德主刑辅""德法并用"等德治与法治思想和历史智慧,对于今天我们坚持依法治国和以德治国相结合具有重要的意义和启示。具体而言,主要包括三个方面:坚持依法治国和以德治国相结合,是对我国传统治国理政经验教训的深刻总结;坚持依法治国和以德治国相结合,要以坚持中国特色社会主义制度和党的领导为首要前提和根本保证;坚持依法治国和以德治国相结合,要充分发挥领导干部的模范带头作用。     

红河州哈尼族传统体育的文化人类学阐释

文章采用文献资料调研、田野调查及逻辑分析等方法,对红河州哈尼族传统体育的文化生态环境进行了文化人类学阐释。在哈尼族先民的迁徙、自然环境、原始宗教、民族庆典、生产生活及社会制度构成的文化生态环境中造就了哈尼族勇武、雄健、彪悍、勤劳、朴实、聪慧的民族性情,孕育出了丰富多样的、具有鲜明梯田稻作文化与山地水文化特征的哈尼族体育文化,在现代文化多样性发展的进程中具有重要的文化价值及意义。     

从文学人类学的视角看《白鹿原》中的神秘文化

从人类学的角度看,《白鹿原》中的神秘文化是人类早期对自然界看法的遗存,"白鹿"等意象体现了早期人类的图腾崇拜和原始思维模式。     

从人类学视野看苗族村落文化中的祭祀音乐——以三穗县L村求雨祭祀活动为例

村落是一个多元空间的复合载体,是展示村风民俗文化的舞台,底蕴文化内涵丰富,并以其独特的方式影响着当地的政治、经济、文化、宗教、信仰等。祭祀音乐作为一种民间信仰音乐的存在,同样受当地村落文化的影响,祭祀中祭品的供奉、音乐的传递等都以其独特的方式向社会展示本土村落文化。从人类学视野解读村落中的祭祀音乐,分析音乐存在的文化场域和演唱空间背景,从而探讨地域文化下的音乐特征,利于村落文化的展演和社会文化的构建。     

试论教育科学研究创新——以教育人类学为视角

教育人类学传承文化人类学的理论和方法研究教育,形成了一种独特的研究范式.将该范式应用于教育学领域,拓展了教育学研究的方法范畴,对当前我国教育科学研究的创新有重要启示.     

文化人类学视角下杯花舞对社会文化的影响

舞蹈是民俗遗留的形式,集体所选择带有漫长的历史过程得以形成。舞蹈所承载人类从过去到现在所积淀下来的心理情感、习俗信仰,甚至关于宇宙生命经验和观念的问题。具有客家浓郁特色的杯花舞满足着人们的社会文化需求,其历史发展的渊源主要有地域渊源、文化渊源等。本文基于人类学的文化研究维度,探讨杯花舞的文化焦点,进而分析其对于社会文化的影响效果。     

腊尔山区苗族传统文化建构的文化人类学解读

从文化人类学的视角,叙述了腊尔山区苗族传统的物质文化、制度文化和精神文化形态,并重点分析该区域苗族传统文化建构的原因,指出民族文化的建构离不开该民族所处的自然环境和社会背景。腊尔山区苗族传统文化的建构是当地苗族在应对特有的台地自然环境、苗族的特殊历史进程以及与各民族的族际交往时,通过不断地汰选、调适、适应而建构起来的。     

客家族谱与社会文化行为控制——以石城温氏族谱为例的法人类学思考

客家族谱中常体现文化认同、制定规约、办学育人、营造朴厚民风等内容。这使客家人在国家意识影响下,遵从地方权力,并以一系列的规约和奖惩办法体现客家文化的价值取向,从而获得法人类学意义上的民间自治。     

论莫言小说的文化人类学意蕴——以吃人主题为例

莫言小说继承、更新与细化了鲁迅小说的吃人主题:不是从古代典籍出发的,而是从现实特别是从人性本身出发的;不是主要从历史与文化的角度掘进,而是注重从人甚至人类本身的人性深处即文化人类学意义上的剖析;并且将人类学意义上的吃人转化为一种象征,除了批判强权吃人、金钱吃人、强权金钱联合吃人之外,更重要的是指出由于人性本身的吃人欲望所导致的种种现象:吃人不是个体而是群体,吃人随时随地,吃人根深蒂固,吃人日常化、大众化、市场化、程式化、规模化、心理合理化、隐型制度化。要吃人就得先杀人,要敢于吃人就得先敢于吃动物。于是出现各种模式的吃人:从吃动物到吃人,从杀动物到杀人,从杀人到吃人,从动物吃人到人吃动物再到人吃人。     

文化人类学视域下土家族哭嫁习俗的功能探析——以恩施土家族苗族自治州为例

恩施土家族苗族自治州哭嫁习俗由来已久,在经历着多样的婚姻模式变迁的背景下,仍以其独特的表现形式在恩施土家族苗族地区得以传承。究其原因,除了与独特的文化生态有关外,还与哭嫁所发挥的社会角色转换功能、教育功能以及文化传承功能有重要联系。     

教育人类学视野下的侗族大歌——以贵州省从江县小黄侗寨为案例

本文运用田野研究和资料整理的方法,以小黄侗寨为案例对侗族大歌的组织形式和传承模式进行了考察,进一步从教育人类学的角度对其分析,认识这一文化的现状和面临的危机。试图探索在现代文明的冲击下,保存和传承民族文化的有效途径。     

从文化与生态人类学角度解读景观设计

以艾伦·卡尔松的《从自然到人文》与斯蒂芬·R·凯勒特的《生命的栖居——设计并理解人与自然的联系》为背景依据,分析景观设计在人与环境认知关系中的定位;提出景观设计所面临的危机;引出景观设计在社会定位上的变化;从文化与生态人类学的整体观点出发,归纳景观设计理论创新求变以应对未来挑战的新的解决途径。     

少数民族传统体育文化传承的教育人类学研究

少数民族传统体育文化是整个少数民族传统文化的重要组成部分,具有重大的传承价值。从教育人类学视角来探究其传承问题,得出教育是实施少数民族文化传承和实现少数民族传统体育文化传承的基本途径。     

从传统文化视角审视我国的地方政府职能改革

要完成好地方政府的职能改革任务,需多角度、多层次的加以分析,跳出地方政府的职能改革。本文拟从传统文化的视角来分析我国地方政府的职能改革。