略谈藏传佛教对藏族神灵体系的整合作用

自藏传佛教形成以来,藏族高僧大德们在遵循印度佛教教理的同时,也根据自己民族的文化心理和认知能力,对它进行了创造性的阐述和发挥。经过吐蕃时期佛教本土化的过程,藏传佛教既继承了印度佛教的教理、教义,又具备了自己的特色。藏传佛教的神灵体系的形成就是这一过程的鲜活例证,藏传佛教中有佛、菩萨、罗汉等佛教神灵,也有世界形成之九神、十二丹玛、长寿五姐妹等众多藏族本土神灵。本文重点揭示藏传佛教神灵体系形成、发展的过程。     

宋代徽州的民间宗教信仰——以《新安志》为中心

宋代徽州人信奉的神灵名目繁多,既囊括了传统佛、道诸神,亦包括名目众多、带有很强地域色彩的英雄人物崇拜和自然神信仰等等。这些名目繁多的民间宗教信仰的出现在某种程度上反映了宋代徽州人的人生态度和价值取向,从中我们可以看到普通百姓祈求神灵保护、追求美好生活的心态和愿望。而神灵种类的繁多,又体现了宋代徽州民间信仰的功利性特征。     

当前研究生的精神信仰及其与健康、主观幸福感的关系

以广州地区6所高校1 745名研究生为被试,采用问卷法考察当前研究生群体的精神信仰状况,并探讨其与自测健康、主观幸福感的关系.结果表明:(1)当前研究生精神信仰状况良好,得分从高到低依次为民族主义、生命崇拜、家庭主义、国家主义、政治信仰、家族崇拜、宗教信仰、金钱崇拜和神灵信仰;(2)精神信仰对其自测健康具有显著的预测作用,政治信仰、生命崇拜、国家主义和民族主义可以促进个体健康,而神灵崇拜、金钱崇拜和家族崇拜则侵蚀个体健康;(3)精神信仰对其主观幸福感有显著的预测作用,国家主义、宗教信仰、民族主义和生命崇拜可以促进个体主观幸福感,而金钱崇拜和神灵崇拜则侵蚀个体主观幸福感.     

论明清时期宁夏地区的关羽崇拜

关羽作为一名武将,在其死后逐渐被神化,受到佛道和统治者的崇祀,到明清时期成为无所不能,各阶层普遍信仰的神灵,宁夏地区亦存在广泛的关羽崇拜。为了抵御蒙古侵扰,明政府在宁夏地区设立宁夏镇和固原镇两大军事重镇,关羽成为护佑边塞地区军民的保护神。清代,随着北方边患的消除,宁夏地区人口增多,商业得到发展,关羽崇拜更盛。关羽作为一种多功能化的神灵,在人们的日常生活中发挥着重要的作用。     

傩面具中的宗教意识与民俗内涵

面具作为傩戏艺术的表征,它形象地凝聚着傩文化所体现的原始崇拜意识、宗教意识和民俗意识。傩面具作为神灵的载体,体现了傩文化与巫、道、佛等多种宗教文化的相互渗透,在其千百年的发展过程中更是与各地的民风民俗紧密融合,有着深厚的文化积淀和广大的群众基础,凝聚着民间艺人的智慧和心血,是我国各民族的文化瑰宝。     

从太阳崇拜看古代中国与希腊的文明演化差异

古代中国和古希腊的太阳崇拜在经历了图腾崇拜和神灵崇拜阶段后，分别向祖先素拜和宗教崇拜演变，自然地域条件、生产力水平的差异是造成这两种文明中太阳崇拜不同走向的主要原因。     

不同性别和居住地大学生精神信仰的比较研究

本研究采用问卷法,对北京地区六所高校1100名大学生进行了调查,结果表明：女性比男性更易产生宗教信仰、神灵崇拜和民族主义;男性比女性更易产生金钱崇拜。居住城镇和大城市的大学生比居住农村的大学生更易产生神灵崇拜,居住农村的大学生比居住城镇、大城市的大学生更易产生政治信仰,居住大城市的大学生比居住城镇的大学生更易产生生命崇拜。     

古代蒙古人的岩石崇拜及其象征寓意

岩石崇拜是蒙古人原始崇拜的重要组成部分．它与对苍天、火、灵魂、神灵崇拜相关的象征寓意是天使之石，天力之表征；火种之源．火神之表征；灵魂之体．灵魂之石；神灵化之石，人格化之石。总之，对岩石的崇拜反映了古代蒙古人的思维特征，同时，岩石崇拜的象征寓意也反映了他们的自然观、哲学观、生活观与审美观/     

从百越巫鬼信仰到汉式佛道宗教——闽南民间信仰历史变迁的分析

民间信仰是闽南社会历史文化的重要构成.无论山地丘陵,还是沿海、岛屿,闽南各地分布着数以万计的民间宫庙,且大多数宫庙都是巫鬼、佛道神灵济济一堂.其中,百越的巫鬼崇拜是闽南民间信仰文化的主体,汉式佛道宗教是其上层文化与表征.史上闽越、楚汉民族文化的阶段性根植与动态融合是闽南民间从巫鬼崇拜到佛道宗教历史变迁的文化轨迹,也是闽南民间信仰文化分层存在的本因.     

哈萨克民间的古老信仰遗俗

哈萨克族在历史上有过许多古老的信仰与崇拜,成为长期影响和制约哈萨克族民众精神生活的强大力量。这些信仰与崇拜可以分为自然崇拜、神灵精怪崇拜和神圣动物崇拜三大类。至今在哈萨克人的日常生活里仍然随时可以见到古老信仰与崇拜的遗留。     

西北地区青少年精神信仰现状及特点

对西北地区727名青少年精神信仰状况及特点进行问卷调查,研究发现:(1)总体上西北地区青少年精神信仰由高到低依次是:社会信仰、生命崇拜、家庭主义、物质崇拜、宗教信仰、神灵崇拜.(2)女生的神灵崇拜和宗教信仰程度高于男生.(3)青少年精神信仰除生命崇拜维度外,其余各维度得分均有显著的年级差异:高二时社会信仰迅速发展,从初二到高三家庭主义基本稳步上升;高一、高二是物质崇拜的膨胀阶段;神灵崇拜在初三时达到顶峰;高一、高三学生宗教信仰程度最高,高三时宗教信仰均值超过物质崇拜.(4)农村青少年的社会信仰、宗教信仰程度较高.(5)爱好文科的青少年宗教信仰程度较高,爱好理科的青少年则物质崇拜程度较高.     

壮族祖先崇拜研究

祖先神灵至今仍然是壮族最主要的崇拜对象。本文在对壮族祖先祭祀的内容、形式、特征进行总结、分类的基础上，阐述了壮族祖先崇拜所具有的社会功能和丰富的文化内涵。     

试析彝族传统神灵系统及其文化特点与特质

西南彝族是与神灵共舞的一个民族,是多神崇拜且"万物有灵"的一个民族.彝族传统神灵文化是指彝族历代先民所崇拜的天上的、地上的、地下的、水域的神灵及祖先神灵,其包括天神、地神、人祖神等三大系统,这些完备的彝族神灵系统具有别于其他民族的文化特点和特质.彝族传统神权等级观念是彝族上古社会的真实写照和缩影,是彝族传统社会从部落酋长向部落联盟共和制阶级过渡的产物;彝族传统神位等级是古代彝族氏族部落和氏族部落联盟时代宗法制度的真实写照.彝族传统神权结构就是彝族传统社会等级结构.反过来,彝族传统社会等级结构就是彝族传统神权等级结构.     

简析青少年明星崇拜心理

偶像崇拜心理是在图腾崇拜、神灵崇拜心理基础上发展起来的一种崇拜心理,是把神灵偶像化,给他们塑造形象,并施以崇拜。而明星崇拜是在偶像崇拜的基础上发展起来的,是上世纪70年代随着西方电影业的兴起,明星的出现,并随着大众传媒西方化发展起来的一种新型崇拜。在青少年当中,掀起了一股又一股的“追星热”,不是追歌星,便是追球星。虽然崇拜的明星变化极快,但每一轮的崇拜中,他们都那么狂热。为什么青少年会这样狂热而盲目地崇拜明星？笔者认为原因主要有两个方面。     

黑水城出土顶髻尊胜佛母曼荼罗木板画考

黑水城出土的两幅顶髻尊胜佛母曼茶罗木板画，是西夏晚期依据藏传佛教经典《圣顶髻尊胜佛母成就法》绘制的，其人物造形、装饰等具有典型的藏传佛教密宗风格。同时，本文还通过西夏曼茶罗与西藏个别寺院壁画中的曼茶罗进行比较，在构图上总结了两地曼茶罗世界的异同。     

从宗教的起源，看宗教的本质

宗教不是从来就有的，它的产生与发展是一个漫长的过程，大致经历了自然崇拜一图腾崇拜一祖先崇拜一天、帝崇拜的过程。分析每个过程就会发现，宗教崇拜中的神灵只不过是自然界的客观事物在人脑中的虚幻反映。     

藏族自然崇拜与生态保护意识渊源考

藏族原始崇拜中认为石物有灵,自然界中充满了神灵,山有山神,树有树神,鸟兽鱼虫都有神灵,这些神灵是神圣不可侵犯的,因而在具体的社会行为中,由不自觉到自觉,形成了系统的生态保护观念,一直沿袭至今。     

侗戏传统风俗中的信仰与仪式

侗戏传统风俗中有一些与戏班演出相关的时间信仰、神灵信仰,信仰又衍生出若干禁忌。由此侗人创制出一些为祈福避祸而举行的仪式,如祭台、祭萨、请神请师、贺台与扫台仪式,还有禳灾的巫术。通过田野调查可见侗人过去的神灵信仰十分虔敬,在其信仰体系中祖先崇拜与英雄崇拜的地位比较突出,其侗戏仪式与信仰体系既有原生性又有同化性特征。     

泰山文化定位探讨

泰山崇拜在华夏文化史中有着特殊的地位，作为一种文化现象有其深远的历史原因。《海经》中的昆仑就是泰山；夏前华夏族活动在泰山周围的山东中南部及其周边地区，创造大汶口文化、龙山文化的先民是华夏族的祖先。几千年来，上至帝王下至百姓对泰山的封禅祭祀不过是自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜三位一体的崇拜的一种体现。泰山文化应该定位于“华夏之源，中华神山”。     

藏传佛教法器--嘎巴拉碗

嘎巴拉碗是藏传佛教密宗的重要法器,用人的头颅制成,头颅骨乃密宗供佛之法器,是大修行者身前发心将自己的头颅供养佛的,密教中对佛、菩萨有外、内、密三种供养法,头颅的供养属内供养法,象征行都将自己的清净身、口中、意供养佛,是藏传佛教的一种大供养法。