庄子的自然审美思想及其价值

庄子提出“原天地之美”,认为美的本源在于自然本性,激励人们逍游于天地自然之间;主张“虚静”。“物化”地审美态度,高扬精神自由和审美超越强;强调顺应自然,“以天合天”。庄子的自然审美思想不仅对中国古代的艺术发展有深刻的影响,而且对解决现代工业社会中人与自然对立的矛盾有重要的启迪。     

关于审美本质特性的断想

在美学史上，一直把美的本质问题作为美学研究的基本问题，在研究方法上也往往从考察美的本质问题入手，但这种研究一开始就走错了路，致使美学基本问题长期得不到解决。事实上，美的本质问题应从属于审美本质特性问题，就生存方式和体验方式而言，审美本质特性可概括为自由和超越。     

论荒野的审美价值

荒野与人类的深刻联系在于：从时间的维度上来说，荒野是人类的根系和故园；从空间的维度上来说，荒野是人类的邻居。但是，当人类在空间的维度上与荒野对峙，却总是遗忘自己在时间维度上的荒野渊源，从情感的维度上把荒野视为遭遇陌生者的地方。人类的文明史因此经历了荒野之魅、荒野祛魅的时期。在人类对现代性的反思之中，理应发现荒野与文化的对立是文明的偏颇。面对荒野，通过敬畏与亲近两种情感的熏陶，人类可以实现自由精神的回归与超越．人类文明史进入了荒野复魅时期，荒野因而具有审美价值。     

自由、超越与诗意的救赎--对审美功利性与超功利性问题的思考

审美是基于对功利性目的的追求，却以超越功利性目的为其最高境界。实际上，审美的超功利性缘于对其功利性，的反思、拓展和超越，它是一种由世俗的功利转化而来的“诗意功利”，相通于20世纪前半期中国美学界形成的“审美功利主义”思想。由于这种诗意的功利性，审美便具有了实现“救世”之功用的充分可能性。“自由”和“超越”是审美活动的两个核心概念，它们既是审美活动的功利性所在，也是其超功利性质的依归。     

论文学鉴赏的审美自由与超越

文学作品进入读者的接受鉴赏过程．引发千差万别的效应，最终实现了它的诸种功能。鉴赏，是文学价值实现的必不可少的关键环节；而审美自由与超越是文学鉴赏得以展开的基本前提。作为自苦与超越的文学鉴赏，其逻辑前提是：文学鉴赏是一种审美活动。     

都市心灵及其审美皈依

处于后现代的社会背景下,都市人的精神归属问题成为时下引人关注的话题.都市人以其孤独、冷漠、疏离和理性算计的个性特征为标志,被作为一类特殊群体加以研究.本文将从都市人与自然、都市人与他者、都市人与自身三方面进行探讨,尝试分析都市心灵状况及其审美状态.     

论审美超越

自由是人从出生开始就在不断追求并思考的问题，如何在喧嚣的现实物质生活中寻求一片纯净的精神家园，超越物欲走向自由是本篇章探讨的重点。本从超越实用功利、超越道德层面、超越主客二分的思维模式，以及超越自我四个角度，来解决如何达到审美超越的自由境界问题。     

语文审美及其滥用

语文与审美的结合似乎是天然和必须的。因为，这种结合可以有效地将美、美德、爱、自由、平等这些可贵的思想和精神传达，并使之得以有效的传承。事实上，审美是一种境界。它需要将自我的全身心投入其间；也需要激发起沉潜于主体心里的意识和情感及其参与；更需要将自我的自由和理性灌注其中。唯有如此，审美才能真正到达美的彼岸和真善的空间。     

论《美国的悲剧》的艺术审美价值

《美国的悲剧》是20世纪20年代美国批判现实主义作家德莱塞的优秀长篇小说。作品通过克莱特和洛蓓达以及桑特拉的恋爱悲剧深刻揭露了美国资本主义制度和生活方式的实质,表现出艺术审美的交流价值和超越价值。     

审美超越的根源到底是什么

人的有限与无限构成的两重结构张力,是刺激并催生审美超越的决定力量.人的有限与无限水乳交融、浑 然天成,生动地映现在诗性智慧弥漫的艺术和美之王国中.在有限与无限出现断裂的地方,审美、艺术活动是人内在的需要,分裂人性之修复、弥合,在世俗社会中只能依赖于审美、艺术活动.在这里,逻辑与历史有着惊人的吻合.审美超越乃源于实践,以及在实践中生成之两重结构之人,这都是马克思学说的实有话题.     

美的规律与审美活动

美的规律就是实践-创造的自由法则。美的规律首先是在人类的物质生产之中形成的创造性自由法则,也就是物质生产之中生产者按照自然界的“物种尺度”和“人的尺度”来进行的创造性自由程度。从物质生产的“按照美的规律来建造”到话语生产的自由创造,人类的实践活动逐步扩展到精神领域,形成了符号创造的自由法则,人对现实的审美关系也由物质的、现实的领域拓展到象征、移情等符号化、非现实的领域,生成了审美符号的创造性自由法则,从而使得人类的实践活动生成为审美活动。从话语实践的自由创造到精神生产的自由创造,人类的实践活动生成了比较纯粹的审美活动———审美意识形态,即文学艺术,审美意识形态的创造性自由法则就是纯粹的“美的规律”。不同形态的实践-创造的自由法则适用于不同形态的审美活动,反之物质性审美活动、符号化审美活动、意识形态审美活动的自由程度又生成不同的“美的规律”,不断推进人类的自由全面发展,逐渐走向人类日常生活的审美化,实现人与自然、人与他人(社会)、人与自我的全面协调、可持续发展。     

中国传统美学思想与现代人生

中国传统美学思想是重要的文化资源,它的精华在滋润现代人生和塑造现代人健康心灵方面的价值不可忽视。     

文学翻译中原文审美价值的实现

文章从翻译美学的角度出发,通过分析翻译这个特殊的审美过程,发现影响原文审美价值在译文读者那里实现的因素主要有三个:译者、翻译规范和读者;并分别从这三个因素入手,详细分析了每个因素对读者审美活动的具体影响,同时提出了一些有利于审美价值传递的建议和方法。     

新时期中国电影的美学困顿

新时期的中国电影存在着美学上的困顿,第四代和第五代电影的反思和寻根在很大程度上是在社会意识的层面上展开的;"后第五代"的影片则注重对自我感觉和情感的发掘,缺失普遍意义和美学品格。这两种倾向的共同缺陷在于他们的价值理念完全依附在现世人生的浅表层面上,匮乏一以贯之、不受时尚风流左右的精神信仰,没有深入到本体论、生存论意义上的真理层面,无法为自己的电影存在确立一个终极性的超越维度,从而陷入美学困顿。因此,重申电影的美学精神,让电影关注人的生存和生命,建立电影与人的心灵的联系,是当下中国电影的命运所系。     

人物性格特征及其美学价值——电视剧《其实不想走》之评析

本文通过几位来自不同地区的当代大学生的恋爱情感生活,剖析他们各自的性格特征,从审美角度出发,历史地、客观地展示复杂社会生活中当代青年的人生观、价值观、爱情观。同时,人物的美学价值寓于他们之间的情感矛盾和复杂的内心活动中。     

读者的审美视域与茨威格作品的审美价值

斯蒂芬·茨威格是奥地利著名的作家之一,其作品因具有较高的美学价值而深受中国读者喜爱.在对茨威格作品的阐释过程中,读者扮演着重要的角色,他们重新挖掘茨威格作品的审美价值,建立了一个新的审美视界,他们再现了茨威格作品的思想性价值,使其在虚构与真实之间的互动中获得实现.     

老子的审美自由论

老子学说追求的是一种神奇而神秘的精神境界:“道德玄同,天人合一”的境界。这实际上就是一种至高的审美自由境界。要进入这种神奇的境界,获得这种神秘的感受,先要确立两种观念,其一是“自然至上,天真至美”的观念,其二是“道体浑然,周延遍在”的观念。要进入这种神奇境界,获得这种神秘感受,行为和心理活动必须合乎两条原则:“自然无为”的原则和“直觉体悟”的原则。要进入这种神奇境界,获得这种神秘感受,还必须遵循一种特殊的“相反相成,圆融流转”的心理逻辑。一旦进入这种神奇的境界,人便能体验到物我、心象、情景、意境、天人浑然合一的至高审美情感。     

比喻的美学功效和可译性限度

比喻做为一种修辞格,是语言的艺术,它形象生动,极富感染力,具有强大的美学功效。由于汉英在语言、文化、思维模式和审美价值取向等方面的巨大差异,许多比喻的美学功效会无法在译语中实现,从而使英汉比喻的翻译有可译性限度。     

梁启超“趣味主义”的美学解读

梁启超的“趣味主义”试图通过“无为而无不为”、“为而不有”的“不有之为”达成的生活艺术化,它以情感本能为基础、以社会责任为前提、以艺术审美为途径、以精神自由为目标,是生命自由的美学表达。     

浅谈中国民间舞蹈的现代审美价值

中国民间舞蹈是传统文化的载体 ,每一时期的民间舞蹈都有其独特的文化内涵 ,始终符合各个时期人们的审美情趣 ,展现出强烈的时代精神