论浅草——沉钟社个性主题的表现模式

浅草———沉钟社在个性主题的创作中 ,形成了三种表现模式。他们在“离乡与回乡的互补”中 ,以决绝的“离乡”喻示个性意识的觉醒 ,以深情的“回乡”表现对都市文明的超越和对理想人性的追求 ;在“童心与成人的对照”中 ,以儿童的圣洁反衬成人世界的污浊 ,显示出自然人性的价值取向 ;在“自然与社会的对立”中 ,以秀丽、雄强的自然景观寓托和谐、强悍的生命形式 ,以反社会的姿态 ,表达了改造社会、实现异化人性复归的强烈愿望。这三种模式特色鲜明 ,从不同角度传达出个性主题的内涵 ,具有深厚的文化意蕴     

浅草－沉钟社的个性主题

浅草－沉钟社是中国现代学史上一个重要的学社团，同仁们在“五四”新化运动中迅速实现了“人的觉醒”和“人的发现”，并在中西化的交汇中，确定了个性主义的价值观，当他们发而为时，高扬个体自身的价值，讴歌个体自我的理想，倾诉个体自我的痛苦，表达个体自我反抗社会的要求，从而形成了鲜明的个性主题。在“五四”时期，他们以个人的觉醒加入到时代的合唱中，在20年代中期以后至30年代，他们在个性主潮消歇之后仍然顽强地持守着个性主题。他们在创作中对个体尊严，价值和权利的执着在与革命学主题对个性的忽视的对照中，显示出了我乃至思想史的价值。     

论沈从文的自然人性观

沈从文在“知人而论世”的人学理念中吸纳现代科学人道主义思想，以原态“自然人”形象展示出人性的“生物”形式与“生命”神性双重积极意义；其人性模式渗透调合一致的灵肉观念与张扬的生命意志力量．以“爱与美”宗教性的博爱情怀和无私互助协作劳动的“桃花源”社会模式作为现代社会文明意义的重要考量；通过自然与文化的现代思瓣来关怀现代人的人性活力与生命神异化状况，使人性在文化的现代批判中洋溢着现实关怀与人本终极关怀完整的现代人文精神。     

例说阅读教学的“语文味”

何谓“语文味”呢？所谓“语文味”就是指在语文教学中充分体现出语文学科，作为一门既具有工具性又具有人文性的基础学科的性质来，体现出语文学科的个性所决定了的语文课的个性和师生的个性来，从而使语文课洋溢着一种独有的迷人氛围和人性魅力，使学生对语文产生浓厚兴趣，不断提高语文素养。具体来说，“语文味”就表现在“动情诵读，静心默读”的“读味”；“圈点批注，摘抄记感”的“写味”；“品词品句，咬文嚼字”的“品味”；“敞开心扉，交流体验”的“说味”。现列举阅读教学几例，以飨读者。     

徘徊、否定、追寻－－试探《红楼梦》的人性世界

人性无非包括三种境界：真情、矫情、无情。《红楼梦》中的人物大致也可归为这三种境界。真情者若黛玉；矫情者若宝钗、宝玉、妙玉等；无情者则似贾珍、贾琏之流，真情的人性在《红楼梦》中是一种寄寓了作者理想的脆弱的存在；无情的人性则显示出作者对社会最大程度的否定和批判；而徘徊在两者之间的矫情的人性却背负了作者几十年的血泪辛酸，寄寓着作者对人生的无奈和追寻，该文从黛玉之真情，宝钗和宝玉之矫情试探《红楼梦》的人性世界。     

关于泥塑人体实验课的教学探析

以“展示我的个性”为主题的泥塑人体实验课是我们在教学实践中开创的一种新的教学方法。本文从课堂的效果分析到艺术表现中的再现自然与变形的基本功训练与艺术表现的关系,以及借鉴与启示的个性表现等作了阐述。     

“主题—反思”教师继续教育模式的理论与实践

“主题－反思”培训模式是浙江教育学院借鉴国外成功经验，并在自身培训实践中逐渐形成的教师培训的有 模式。“主题－反思”培训模式在培训目标上突出教师反思能力的培养；在培训内容的安排上强调以主题为核心，在培训方式上通过各种形式的“反思－教学－研讨－反思”活动，提高骨干教师的素质与反思意识和能力。     

以教材作学材求得一课一“渔”—浅谈语文“二三三式”教学模式

语文“二三三式”教学模式是初中语文素质教育课堂教学模式。“二三三式”中的“二”指的是两种课型，即：导学课和训练课；前一个“三”指的是三种课型，即教读课、自读课和复习课；后一个“三”指的是每种课型的三种教学形式，即教读课的“知能点－－以课例引导证明－－拓展训练”、自读课的“写什么－－怎样写－－为什么（这样）写”、复习课的“知能点再现－－深化拓展训练－－能力再提高”。这种模式的研究，在确立教师、学生双边为主的地位基础上，以课堂教学为主渠道，以运用“二三三式”为主要方式，力争在有限的课堂教学中引导学生…     

现代汉语中“－A－B”的语义语法分析

本对现代汉语中的“－A－B”结构进行了分析，分为五个部分：一、A和B的意义关系；二、A和B的语义组合关系。三、“一”的意义；四“A、B的词法，五、“－A－B”的句法功能，这样探讨，意在揭示语流中“－A－B”的语义语法规律，便于人们掌握和运用。     

寻求完善的人性－－评劳伦斯《儿子与情人》

劳伦斯在《儿子与情人》中，以对保罗与三位女性的关系的描写，展示现代工业文明世界中，人与文明，自然与文明的冲突导致人性的分裂，劳伦斯在小说中追求理论的两性关系，认为只有达到精神与肉体的谐统一，人才能获得完美的人性。     

从"自由"和"实践"的内涵看"主体性"的规定

自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一.     

《围城》中“开放”与“封闭”的小说结构

《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。     

对“有效教学反思”之“有效”的思考

虽然有效教学反思已倡导多时,但并不能无条件地接受它,要在对它本身有深刻理解的基础上才能真正指导自己的教学。因此,对其概念的梳理和思考是必需的。本文认为有效教学反思是有着多方面涵义的实实在在的概念,其"有效"所言传的是一种"发展"和"进步"的意义,体现了对一种理想状态的追求。具体来说,有效教学反思体现为一种教学反思形态、思维形式、理想和境界以及多指向的动态过程。     

由"地方经济史"与"地方民族史"看"时代"、"地区"与"民族"性类目的归类问题

“时代”、“地区”和“民族”性类目常常并列列出,归类时可以从有关相近相邻类目的内容划分中找出划分标准;分析主表中注释隐含的划分标准;分析类目包含的主要内容成分判断或参考一些相关类目规定的划分标准,来寻找到合理的归类方法。     

从史诗《伊利亚特》到电影《特洛伊》

由沃尔夫冈·彼得森执导的电影《特洛伊》取材于荷马史诗《伊利亚特》,它以直观的音像形式重现了古希腊的一场战争,同时也融入了现代的商业因素.影片在故事的基本情节、人物的塑造及文化的内涵上,对原作既遵从、又疏离,使得作品从一部反映部落英雄战争的史诗,转向更为深邃的人性拷问,更契合现代人的审美趋向;但如果仅凭影片去理解史诗,则会有失偏颇.     

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。     

解读《西游记》之“游”

《西游记》中的“游”作为希望的载体,对于游者本身的意义,主要在于为师徒们提供了新生的机会,由此引起了师徒们身份的重构,并使他们融为一体。游的“流动性”与“滞”的因素相对举,以及作者对结局的淡化处理,揭示了“游”这个行动所产生的永恒意义。     

论《到灯塔去》的"非个人化"

<到灯塔去>(To the Light house)是一部经典的意识流小说,它以完美与和谐的艺术形式充分展示了弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)非凡的艺术功力.本文以<到灯塔去>为文本,提出了对"非个人化"手法在两个层次上的理解并探讨了伍尔夫如何娴熟的使用这一手法来揭示人物变化多端的内心世界,揭示人的本质.     

关于阿Q的"革命"问题

一直以来,许多研究者忽视了鲁迅写作《阿Q正传》时的思想观点和文艺观点,仅仅一般地根据中国资产阶级民主主义革命中关于农民问题的正确思想来解释阿Q的“革命”问题。事实上,阿Q的“革命”,不过是他的“精神胜利法”在客观环境发生变化后的另一种表现的形式而已。     

论“硬新闻”的“软化”

把“硬新闻”写“软”,成为白热化的新闻竞争中非常重要的新闻业务问题。软化硬新闻,要把理论认识和新闻实践统一到党性与群众性相一致上来,找准党的要求与群众需求的结合点,关键在于确立一个新而巧的新闻主题。硬新闻软化到位的标志,是广大读受看报道。