芷江受降简论

日本政府宣布无条件投降后,由于江西玉山机场被破坏,加上芷江有得天独厚的条件,国民党政府最终将对日受降地点放在芷江,但由于盟国的受降工作尚未完成、国民党政府对日受降准备工作尚未充分,加上日本侵略者投降专使地位不足以及日方的故意刁难,使得在芷江举行对日受降签字仪式条件不成熟,不得不将原计划的受降改为商谈日本侵略者投降的条件。学术界因此称此为“芷江洽降”,这有失偏颇。称“芷江受降”或“洽降”是站在不同的角度来讲的,从日本侵略者的角度而言是“洽降”,从中国方面的立场而言,是接受日本侵略者投降,是“受降”,因而称“芷江受降”更合适些,更容易被人们所理解、所接受,更能明了芷江受降的历史意义和地位。     

父亲主持芷江受降——萧毅肃将军之子深情回忆

“烽火八年起卢沟,受降一日落芷江”.1945年8月21日,举世瞩目的中国人民抗日胜利受降仪式在湖南芷江举行,中国陆军总司令部参谋长萧毅肃中将受陆军总司令何应钦指派,主持受降仪式.抗战胜利60周年之际,萧毅肃将军的儿子萧慧麟和萧民元从美国专程赶到芷江,捐赠了一批其父生前的珍贵遗物.他们深情回忆,披露了一些鲜为人知的历史故事.     

评光绪《灵宝县志》

光绪《灵宝县志》是光绪二年付梓问世的,是历史上《灵宝县志》中卷数最多、内容最翔实的,它突出的特点和价值是凡例严格、图表详细、资料翔实等,但也有资料取舍不当、篇目归属不当等不足,但它仍不失为一部方志佳作。本文主要通过分析其特点、价值,特别是历史地理价值,此外并指出其瑕疵,来阐述光绪《灵宝县志》是“玉中有瑕,瑕不掩瑜”。     

青岛天后宫与妈祖文化

青岛天后宫既是妈祖文化的主要载体,也是青岛重要的城市文化资源。目前,有关部门对天后宫历史文化资源的挖掘力度不足,旅游管理和规划亦有待完善。应进一步重视对青岛天后宫及妈祖文化的研究,加强文化交流与合作,开发青岛天后宫地方特色旅游产品。     

论和平文化视域下的芷江国家历史文化名城申报

国家历史文化名城的申报和认定有特定的条件和程序。芷江申报国家历史文化名城具有重要的意义,也具备了比较充分的条件,其中"芷江受降"重大历史事件以及丰富的和平文化资源为芷江名城申报奠定了坚实的基础。     

庙宇的地理空间分布与社会功能——粤东梅州天后信仰的宗教地理学研究

宋代起源于东南沿海的天后信仰明清时期开始在梅州传播。天后宫主要分布在村落水口处、江河沿岸和街市三种场域。水口处的天后宫体现了客家人运用神明护佑村境的风水观念;滨水(河)天后宫反映了农耕社会的客家人对水利的依赖和出洋谋生对河流的重视;街市中的天后宫则体现了传统社会神明的商业功能。天后的三种社会功能,反映了梅州从乡民社会到农业社会,再向近代商业社会、侨乡社会转型历史过程中客家人的神明信仰观念。     

毛里求斯南顺会馆天后宫考察

通过实地考察,结合文献资料,阐述毛里求斯路易港南顺会馆天后宫的创建历史,介绍南顺会馆天后宫的设置,以及天后宫举行的主要活动,指出毛国华人具有多元民间信仰的特征,以及中华文化和妈祖文化在毛里求斯传承的意义。     

明代《荣河县志》中的诸葛武侯祠墓

明嘉靖十七年（1538年）,由康镕编修,宋纲编纂的《荣河县志》,是荣河县志中现存最早的版本。该县志分为两卷。第一卷中的“祠祀志”和“古迹志”分别记载了诸葛武侯庙和诸葛武侯墓。     

不甘示弱 勇争一流——龙岩第四中学简介

东山之麓,龙津河畔,天后宫旁,东城平寨,四中学校,坐落于此。 《龙岩县志》载,闻名遐迩的东山书院建于清乾隆三十八年（1773）,地处东城平寨坊东山之麓。1972年8月,经龙岩县革委会批准,筹建处征用城关东新村东桥坂的群众菜地和部分民宅,建起两幢三层的砖混结构的教学大楼、办公楼和一座作为食堂和厨房的平房。     

第五届芷江国际和平文化节邀请函的翻译问题及其引发的思考

芷江国际和平文化节的定期举办对牢记抗战历史、宣扬爱国精神、弘扬和平文化、增强芷江与外界的联系、促进当地社会经济的发展等方面都具有积极的作用。但遗憾的是,芷江国际和平节相关材料的翻译一直存在不少的问题。分析2015年9月举办的第五届芷江国际和平文化节的邀请函的翻译问题,并就问题出现的原因和高校翻译人才的培养进行思考。     

更正

本刊2005年第11期第14页倒数第2行的“60年”应为“360年”；2006年第2期第63页第2行的“天后官”应为“天后宫”，承蒙热心读者陈如锦、许旭绵分别来电指出，特此更正并鸣谢。     

抗战时期日军对芷江的轰炸考察

抗战时期,由于芷江机场的修建,芷江成了日军对西南大后方进行狂轰滥炸的重要目标之一,《申报》等主流媒体对此进行了较为全面客观的报道。日军对芷江的轰炸是无差别轰炸,轰炸的规模、频率与中国抗战及世界反法西斯战争的进程密切相关。日军的轰炸给芷江造成了巨大的人员伤亡和财产损失,使芷江这座历史文化名城的文物遗迹遭受重大破坏,同时也使芷江在抗击日寇、捍卫和平中的重要地位日益彰显。     

从泉州天后宫看民间宗教的和谐发展

泉州天后宫是泉州妈祖信仰的重要宫庙,自创建以来,就与其他水神信仰和谐共处,共同发展。明清以后,妈祖的神通扩展,泉州天后宫又融合许多民间俗神配祀,并分灵到台湾及东南亚等地。从泉州天后宫的发展历史,可以看出泉州的民间信仰是在相互依存的情况下和谐发展的。     

《新编〈黔阳县志〉史料辨正》的辨正

<正> 《怀化师专学报》1992年第一期发表了“新编《黔阳县志》史料辨正”一文(以下简称“史料辨正”),指出新编《黔阳县志》(以下简称“黔志”)15则史实失误,并进行了严厉的批评。这是对我们的鞭策,在此表示感谢。作为史志工作者,我们遵循“尊重史实,实事求是,有错必改,疑点共同商榷”的原则,就“史料辨正”中涉及的史实辨正如后,以与该文作者商榷。     

“湭河”名称演变考述

关于“湭河”名称的来源与演变,1987年版《渭南县志》与1997年版《渭南市临渭区水利志》对此的解释均存在一些值得商榷的问题,前人的文献记载中也存在许多曲解与讹误。有鉴于此,文章试从历代地志文献资料出发,通过细致梳理与考证,来复原“湭河”名称的历史演变过程。     

问題解答

問:小学語文教学大綱草案規定:閱讀教学的进行采取“講讀法”,什么是講讀法?在教地理、历史、自然、农业常識等科是否可以运用講讀法? 邵东县教研室郭堡芷江板山完小 楊志典     

西江流域瑶族聚居地变迁原因的探讨

广东西江流域,历史上曾经是瑶族聚居中心。早在隋唐时代,在西江流域就已见瑶人踪迹。据地方志记载:《高要县志》卷十九:“魏元忠,宋州宋城人,圣历二年(公元699年)为凤阁侍郎。武后时长安三年(公元703年)九月丁酉,贬元忠为高要尉。元忠至官,整戎旅,备峒寇,居期月,民瑶恬谥”。《安东县志》卷四:“岭西罗旁,昔在唐宋,郡邑开阳,土瑶俍盘居,杀掠数百     

体大虑周与思深意远——《读黔阳县志》

<正> 清代章学诚在《文史通义·诗论篇》中说:“《文心》体大而虑周,《诗品》思深而意远。”这虽是评论刘勰的《文心雕龙》,钟嵘的《诗品》而言,但我认为对纂修二十四卷,几十万字的《黔阳县志》(以下简称《县志》)来说,“兹事体大”,为能做到“体大虑周”,“思深意远”,也是难能可贵的。《县志》在这方面却迈出了可喜的步伐。现就个人阅读所得,略陈一隅之见,以就正于领导、方家。     

试论民国《闻喜县志》的编纂特点

杨深秀和杨较田父子与《闻喜县志》的纂修有着不解之缘。杨深秀主持了光绪五年《闻喜县志》的纂修。其子杨祓田在此基础上完成了民国七年《闻喜县志》的续修。全志体例完备,正文之外,辅以序、表、考及附录等多种编纂形式。小序发凡起例,提纲挈领;史表经纬相牵,一览了然;史考详密精深,广征博引;附录形式灵活,内容丰富。五体配合,详略得当,较为全面、系统地反映了闻喜的社会历史变迁。     

闽北建阳市马岚天后宫考察

考察闽北建阳市回龙乡马岚村天后宫的建筑现状,根据传说故事调查以及遗留下来的宫庙建筑形式,认为该天后宫是在清代康熙二十三年后创建的。因马岚村地处南浦溪航运的码头地带,所以天后宫是由南浦溪上的船工和当地码头、街市的商贾及村民共同修建的。而今天,马岚天后宫的妈祖信仰圈也与时俱进地发生了一些变化。