晚清总理各国事务衙门的建立

清末的总理各国事务衙门,简称"总理衙门"或"总署"、"译署",成立於第二次鸦片战争后的1861年1月,是主管外交、通商及其它洋务事宜的中央行政机构。后来,随着国内外局势的发展变化,中国半殖民地半封建化程度的不断加深,"总理衙门"的职能范围也不断扩大,最终成为远远凌驾于六部之上的最高机构。在中国近代历史发展中,起着独特的作用,当时的许多重大问题,或多或少地均与"总理衙门"有涉。因此,对"总理衙门"的研究,应是中国近代史课题中不可缺少的一部分。第二次鸦片战争后期,即1860年9月21日,鉴于载恒,穆前与英、法公使的谈判破裂…     

“阿思本舰队”与英国的侵华政策

1861年清政府决定向英国购买船炮,建立新式海军。清政府筹办新式海军,与外国侵略者的怂恿有很大的关系。首先怂恿清政府向外国购买舰船建立海军的英国侵略者,是当时英国驻华公使普鲁斯和英使馆参赞威妥玛。总理衙门后来在致威妥玛函中曾回顾说:“中国购买轮船一事,从前中国举办之初,原因两国既经和好,卜大臣时思为中国设法平贼,贵参赞又尝谓中国非创立新法,不足挽回从前之积习,因而本衙门与赫税司议及外国轮船。”1861年春,担任清政府海关总税务司的李     

戊戌变法前后甘军与董福祥

一、德国侵占胶州湾与甘军东调十九世纪末年,资本主义国家陆续变成了帝国主义,英、俄、法等帝国主义疯狂地进行竞争,德、美、日等国也相继而起,美国在中国谋芦汉路不得,转而钻营粤汉路,德国图占胶州湾,日本觊觎福建。及胶州湾事变发生,中国沿海形势急转直下,帝国主义掀起了瓜分中国的险恶狂潮。1897年初,驻华德国公使海靖向清政府总理衙门提出交涉,竟然指名索取胶州湾,清政府以胶州湾形势紧要而拒绝;同时,清政府打算待向德、英订购的兵船制成后,即停泊胶州。当清政府还未来得及布防胶州时,德国已向胶州湾     

中国近代史上外国租借地租期为何为99年?

香港“新界”是英国于1898年强行从清政府手中租借去的,租期为99年。从1898年算起至1997年,正好是99年。中华人民共和国于1997年恢复对香港行使主权。那么租期为何为99年呢?这是有历史原因的。1897年11月,德国借口两个教士在山东巨野被杀,派舰队强占胶州湾。1898年强迫腐败无能的清政府订立关于租借胶州湾的条约。当时清政府总理衙门忙去找德国驻华公使海靖协商,海靖提出六条要约。大致是:将胶州湾四周百里租借给德国100     

中法战争前李鸿章与宝海、脱利古谈判述论

中法战争前,中法两国的外交交涉曾在李鸿章与法国驻华公使宝海以及与法国驻日公使脱利古之间进行.李宝谈判中,李鸿章妥协求和;李脱谈判中,李鸿章据理力争.李鸿章态度的变化,虽然有其自身的因素,但是更重要的还是清政府的决策起作用.     

19世纪美国驻华官员与中美关系——从商务到外交关系的转变

19世纪中叶之前,中美关系很大程度上是以个人性质主宰的。中国对美国的最初的看法更多的来源于美国领事、商人与传教士。中美《望厦条约》之前,中美没有建立正式的外交关系,美国没有政府派驻的公使,美国真正的领事制度也只是在第二次鸦片战争后有了较有规范的样子,在此之前,美国派驻的领事的职责主要体现在商务领域,没有行政权力。《望厦条约》签署前后,美国派出公使,从此,美国对华政策的制定都有了明确的依据。领事与驻华公使在不同阶段对中美关系与对华政策产生了重要的影响。     

论芮恩施在中国向德宣战问题上的态度

围绕着中国应不应该向德国宣战的问题,芮恩施的远东问题专家和美国驻华公使的双重角色都对他的态度产生了影响。一方面,站在远东问题专家的角度上,他极力劝说中国追随美国对德政策,认为这既有利于中国也有利于美国,他与国务院展开了一场激励的论战;另一方面,作为美国驻华公使,他必须服从美国当局的决定,忠实地执行美国既定的对华政策。论战的结果是芮恩施改弦更张,不再要求中国追随美国对德政策,不再要求中国马上向德国宣战。但这不是芮恩施的真实态度,他对美国的对华政策以及它带来的严重后果充满失望。     

林权助与西原借款研究

明治维新后,日本推行大陆政策。在对中国和朝鲜的侵略过程中,武力征服的同时还伴有经济侵略,西原借款即是日本经济侵略中国的产物。寺内内阁吸取大隈内阁倒台的教训,企图通过西原借款达到从经济上控制中国的目的。驻华公使林权助因为外交理念和政治利益的不同,与"私设公使"西原龟三产生矛盾冲突。同时,二人都主张在"中日亲善"的幌子下谋求在华权益,以树立日本的"百年大计"。二者的矛盾冲突不过是侵华手段之争,在侵略中国这一实质上并无区别。     

崔国因护侨述略

崔国因是清廷派驻美国的第四任公使。在国势孱弱、美国朝野排华极盛的困难情况下,他几度交涉美国排华法案,抗议美国政府对中国侨民的歧视,维护华侨的合法权益;力阻具有强烈排华倾向的参议员布莱尔担任驻华公使;主张在美的中国侨民落地生根,加入美国国籍。     

“美国与甲午战争”研究中的若干史料辨正——“美国驻华公使田贝”还是“参赞署理全权事务大臣田夏礼”?

史料是史学的基础,正确无误地解读和运用史料是研究历史问题的基本要求,误用史料即便下笔万言,也只能是凭虚御空。然而,在史料编撰或史学研究中,要使每一条史料都准确无误实非易事。近年来,笔者发现,国内学界在研究美国与甲午战争问题以及编撰相关史料时,常把美国驻华公使馆"参赞署理全权事务大臣田夏礼"与其父"美国驻华公使田贝"相混淆。     

青岩古镇的历史追溯及教育文化价值探析

1840年鸦片战争以后,伴随着帝国主义对我国一系列不平等条约的签订,各种“洋教”势力逐渐侵入我国,许多少数民族地区成为“洋教士”传教活动之地.特殊的时代背景下,在偏远的贵州青岩古镇出现了非常态的文化碰闯,形成了儒释道、基督教、天主教等“多教并存”的社会文化形态,充分体现了多元文化的交融,也催生了青岩古镇教育的兴盛和文明.     

民国教会中学外语教学述略

近代中国外语教育的源头是外国传教士在华开展的教会教育。在民国多元化的办学格局中,教会中学魄一外语教育取得了显著效果,称得上是一枝独秀。教会中学的师生构成、教学方法等呈现出与。国立及其他私立中学所带同的特点。因此,研究民国外语教学状况,教会中学当是重要的考察对象。     

近代湖南绅士反洋教运动的文化因素

近代湖南绅士作为传统文化的传承者,对儒家文化怀有特殊的感情,加之湘军镇压太平天国的成功,更加助长了他们护圣卫道的文化意识,他们痛恨洋教士对中国文化的征服政策,痛恨洋人的侵略和掠夺。他们以谣言唤起人们的仇教激情,以书文揭帖作为反教的宣传工具,广泛动员了湖南的社会力量,开展了连绵不断的反洋教运动。     

文化传统影响下的日本教学论发展

日本这个民族自古以来就有吸取外国文化的优点,它既扬弃不利于本民族发展的“节点”,又与世界其他文化体系展开真正意义上的对话,在这种“扬弃”与“对话”中建构具有本民族文化特质而传承至今。文化传统与教育的融合,使得日本教育的各教学理论中也呈现出中西融合的特征。     

抗战时期汪伪政权塑造“正统”形象论略

抗战时期,为同国民政府争夺政治符号,混淆视听,汪伪政权非常重视对自身“正统”形象的塑造。他们利用国民党政统,成立伪中央政权,侈谈实践孙中山的三民主义,标榜遵循儒家思想。汪伪政权的傀儡性质决定了这场塑造“正统”形象的闹剧必然会以失败告终。     

浅述南洋兄弟烟草公司的广告策略

南洋兄弟烟草公司迫于其竞争对手的强大压力,为打开市场、扩大销路逐渐开始注重广告策略的运用,一方面吸收借鉴国外企业广告宣传的经验,另一方面也根据自身的情况,逐步探索出一条形式多样、适合自身特色的广告宣传策略,同时又十分注重企业的形象广告。"南洋"能够始终与外国资本烟草企业相抗衡,成为近代民族资本烟草企业的典范,这与其对广告策略的重视和运用是分不开的。     

壮族“弃老型故事”独特的文化价值

＂弃老型故事＂是指＂弃老＂习俗转变成＂敬老＂习俗的故事类型,这类故事在世界范围内广泛流传。壮、苗等少数民族聚居区也流传这样一类故事,故事讲述了这些地区＂吃老＂习俗的转变过程,其中以壮族《布洛陀经诗译注》中《唱童灵》以及其附录部分《冬林的故事》最为典型。相比较而言,壮族的＂弃老型故事＂蕴含独特的文化价值,可以说是这类故事的最初形态,该故事侧重于体现人性的复苏和道德的觉醒,更重要的是壮族＂弃老型故事＂强调用斗争的方式去争取自身的权利,捍卫自身的尊严。这些对于弘扬中华民族尊老敬老的优良传统有着重要的社会历史价值和现实价值,对21世纪中国老龄社会的和谐构建和精神文明建设有着重要的借鉴作用。     

近代来华传教士对科举制度的反思与批判

传教士来华后对中国的科举制度进行了深刻的反思与猛烈的批判，他们既批判科举考试空疏的内容和繁琐的形式，又主张保留八股时；既赞赏科举制度的内在价值，又要求增加西学内容；既鼓吹兴办新学校，又倡议保留旧功名。这是传教士“以中较西”和调整传教策略的结果，又是近代中国复杂社会环境的产物，也是部分传教士“中国情结”的反映。     

二战期间韩、法临时政府外交活动比较

本文探讨了二战期间大韩民国临时政府和法国临时政府外交活动的异同。指出他们都希望尽快得到国际社会的承认,都得到了流亡所在国的支持,但均遭到了美国的冷遇。然而,前者外交活动的主要对象仅限于中、美等大国,后者则取得了更广泛的支持;前者把工作重心放在了外交活动上,后者则放在了壮大实力方面;前者的外交活动建立在道义的基础之上,后者则建立在必要的实力基础之上。正是这些不同,导致了两者迥异的命运。     

孔氏南宗对孔子和谐思想的发展

孔氏大宗赐家寓衢后,继承和发展了孔子“修己安人”、“有教无类”、“述而不作”、“礼让治国”、“和而不同”等思想,主张“痛自引责以收人心”,“学以行道教以化民”,“既有美实必假于言”,“泗浙同源无间南北”,“学与人共有资于世”,对江南社会和谐发展作出了重要贡献。