树立社会主义荣辱观构建和谐社会

在改革开放的关键时期,胡锦涛总书记着眼于推进党和国家事业,从贯彻落实科学发展观.构建社会主义和谐社会的战略高度.提出了以"八荣八耻"为主要内容的社会主义荣辱观,凝聚了社会主义价值观的精髓.体现了继承与创新的统一.     

弘扬社会主义荣辱观与构建社会主义和谐社会

提倡和弘扬以"八荣八耻"为核心内容的社会主义荣辱观,在构建社会主义和谐社会过程中发挥着十分重要的作用:弘扬正确荣辱观是构建和谐社会的调节器,是构建和谐社会的重要价值导向,是构建和谐社会的重要精神动力。在新的历史条件下,推进和谐社会建设,必须大力弘扬社会主义荣辱观。     

以社会主义荣辱观为核心建立和谐社会

胡锦涛同志提出的"八荣八耻"的社会主义荣辱观,是我国新世纪新阶段社会全面进步的客观反映,是适应建设和谐社会、推进现代化事业的迫切要求,丰富了社会主义先进文化的内涵。本文从建立和谐社会对我们提出的要求出发,论述了社会主义荣辱观带来的启示。     

"八荣八耻"荣辱观与"以德治国"关系辨析

胡锦涛提出的"八荣八耻"荣辱观,对中华民族树立正确价值观进行了高度概括,是在新的历史条件下对江泽民"以德治国"理念的继承与创新发展.社会主义荣辱观涵盖了社会道德的方方面面,将"以德治国"的总原则丰富具体到操作层面,更具现实针对性,合乎当前社会发展趋势,对推动形成良好社会风气,构建社会主义和谐社会,实现全面建设小康社会的宏伟目标,有着极为重要的意义.     

加强大学生荣辱观教育促进和谐社会建设

当代大学生是祖国的未来、民族的希望,是构建社会主义和谐社会的重要力量。他们的思想政治状况和价值取向,对构建和谐社会具有重要的影响。加强大学生荣辱观教育,是社会主义核心价值体系的重要内容之一,是构建社会主义和谐社会的内在要求,也是构建社会主义和谐社会的道德支撑和精神动力。     

试论社会主义荣辱观与社会主义和谐社会的构建

人们的思想道德素质与构建社会主义和谐社会有着内在的必然联系。树立社会主义荣辱观是构建社会主义和谐社会的必然要求,是构建社会主义和谐社会的精神基石,本文最后论述了树立社会主义荣辱观,推进社会主义和谐社会建设的各项工作的途径。     

社会主义荣辱观与构建和谐社会

社会主义荣辱观对构建社会主义和谐社会具有重要作用，它可以构建和谐文化，调节社会心理差异，提高人的自身素质。构建和谐社会是一个长期的过程，系统工程，应在科学发展观的统领下明确社会主义荣辱观与构建和谐社会二者辩证关系，认清社会主义荣辱观对于构建和谐社会的重要作用，从而加快和谐社会的建成。     

构建和谐社会要加强社会主义荣辱观建设

社会主义核心价值体系是建设和谐社会的根本，社会主义荣辱观是构成社会主义核心价值体系的基本内容。这一新思想指明了构建和谐社会要加强社会主义荣辱观建设。     

论荣辱观下的法治文明与道德文明

从历史与现实的角度分析和探讨法治文明与道德文明各自的特性及其相互依存、相互支持的内在联系.这为深刻理解领会和实践社会主义荣辱观,构建社会主义和谐社会,提供了有益的启示和借鉴.     

浅谈邓小平荣辱观与构建社会主义和谐社会

邓小平荣辱观,促进了中国社会主义经济的发展,为构建社会主义和谐社会奠定了物质基础;邓小平荣辱观,促进了民族精神的弘扬,增强了民族凝聚力,为构建社会主义和谐社会提供了思想保证;弘扬邓小平荣辱观,有利于加强党的建设,保持党的先进性,为构建社会主义和谐社会提供坚强的政治保证。     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

日语“ティル”与汉语“在”“着”“了”的对应关系浅析

日语中的“ティル”是一个具有多种意义的体助词,与汉语中的体助词“在”“着”“了”有一定的对应关系。从体意义的角度对“ティル”与汉语体助词“在”“着”“了”的对应关系做了探讨。     

《墨经》中“援”、“推”、“辟”、“止”、“效”诸方法的性质

辩是推理的运用，但与辩的目的相联系，甚至于为实现这种目的而采取一定技巧的推理，实际上已经成为辩的方法。《墨经》中所述“援”、“推”“辟”“止”“效”诸方法是辩的方法。