沙漠神兽

在大仲马的名著《基督山伯爵》中,大仲马借书中人物阿尔培的口说：“不是每一个人都有黑奴,都有豪华的游艇,都有精锐的武器,都有阿拉伯马和希腊情妇的。”阿拉伯马在近现代欧洲文明世界人们的眼中总是神秘、高贵的象征。在讲究奢侈、豪华、品位、优雅的18世纪,阿拉伯马和游艇一样都成。了,上流社会的标志,似乎缺少这些即使再有钱也是不上档次的。     

错位的獬豸与狮子

正獬豸在中国上古传说中,獬豸是一种吉祥之物。相传形似麒麟、羊,似鹿非鹿,青毛独角,四足,体态刚健,极有灵性。因头上有独角,而被称为独角兽,它能辨是非曲直,见人争斗即以角触不直者,因而也称直辨兽、触邪。当人们发生冲突或纠纷的时候,独角兽能用角指向无理的一方,甚至会将罪该万     

试谈水鹿神兽

<正>鹿是上古先民,尤其是从欧亚草原到华夏文明北部区域广泛存在的重要信仰符号。鹿因其角规律地脱落、生长,成为太阳的象征物,总是代表着光明或黑暗、丰育或歉收、重生或死亡,以及干旱或洪涝等等两种维度的意义。世界许多地方的神话或仪式中都有关于鹿与水之间关系的描述。比如,北欧神话中以宇宙之树伊格德拉修(Yggdrasil)的叶子为食物的神鹿们,其角上滴下蜜露来,这就是世界上一切河水的源泉。朝鲜《朱蒙神话》记载高句丽朱蒙王在攻     

再谈武汉博物馆藏“诗经铭文重列式神兽镜”

武汉博物馆藏"诗经铭文重列式神兽镜"经著名古文字学家罗福颐先生研究确定,其铭文为失传已久的《鲁诗》,内容为《卫风·硕人》部分篇章。罗说一出,诸学者从多个角度并结合出土文献资料加以研究,赞者有之,否者亦有之。随着近年来学界对于铜镜,尤其是三国吴镜研究的深入,"诗经铭文重列式神兽镜"铭文是《鲁诗》一说,越来越受到质疑。同时,通过对汉末三国时期的"诗经"学学术背景的考察,亦可说明武汉博物馆藏"诗经铭文重列式神兽镜"镜铭并非失传的《鲁诗》。     

汉 鎏金环绕式神兽青铜镜

正~~     

汉末三国神兽镜探述

青铜神兽镜大规模的使用是从东汉中晚期开始的,其制作和使用一直延续到三国时期。神兽镜主体纹饰多以浅浮雕、高浮雕和画像的神兽、仙人、历史人物故事为主,周刻铭文。从出土地域范围来看,此类镜种汉末主要分布于浙江、江苏、安徽、湖北、湖南和两广等南方地区。到三国时期,神兽镜尤以会稽、吴郡、武昌(今鄂州)、湖南、广汉等地出土数量最多,质量较优,究其原因,除了这些地区较为稳定的社会商品经济、发达的青铜铸造业、优秀的铸镜人才因素有关外,神兽镜流行于此,和当时这些地区的道教信仰有着密不可分的关系。     

“来去”“不怕”和“赶烧”

都说“老乡见老乡，两眼泪汪汪”。老乡一见面，操着方言，情感马上就近了许多。奇怪的是“连城老乡”见面，说的却是普通话，让人怀疑他们是不是打着“老乡”的招牌套近乎的。别冤枉他们了，不必怀疑，他们确确实实是“老乡”。只是连城有一怪，虽然连城话属客家语系，但五里一方言，隔条河，翻座山，语言就难勾通了。因此，这里流行普通话，就连七八十岁的老太太都说得很好。     

“四面神”和“四目神”

湖南长沙马王堆汉墓出土佚书《黄帝四经》说：“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心。”这与《尸子》“古者黄帝四面”、《吕氏春秋·本味篇》“黄帝立四面”的记载相合。现在我们都知道，黄帝既是“传说祖先”，又是“神话天帝”，他的一个形象是正方形的头，四张面孔。从前儒家学者用欧凡麦（Euhemerus，古希腊“历史学派”神话学家）式的机械“理性主义”，把“黄帝四面”硬说成是黄帝依靠四位贤人治理四方，这是很可笑的。但是，黄帝为什么有四张面孔呢？一般学者都把它跟“五行”观念联系起来：黄帝是中央（最高）之帝，以四…     

“BAD BOY”和“BAD MONEYK”

那天,6月30日。照了一天的日光热气次第开始消退,大理古城蕴满了迎面拂来的洱海风,清凉着我的肌肤。偶一抬头,只见满天披着一层淡淡的湛蓝,匀匀的、薄薄的、静静的,像一匹拂去尘埃的绢绫。而     

手塚治虫的“阿童木”和“孙悟空”

50年前，日本漫画家手塚治虫创作的漫画《铁臂阿童木》甫一问世，便轰动了整个日本；上世纪60年代，手塚将《铁臂阿童木改编成卡通片，成为日本电视卡通片的开山鼻祖。手塚不仅塑造了阿童木可爱的外表形象，还赋予了阿童木纯真，善良，活泼，勇敢，百折不挠的精神内涵。半个世纪     

“墨尔本奇迹”和“博尔德幸福”

正全球最宜居城市——墨尔本在英国《经济学人》周刊信息部公布的2017年全球"宜居城市"榜单上,澳大利亚的墨尔本连续第7年位居榜首,蝉联冠军,成为榜单上最耀眼的"明星"城市。墨尔本得到的总分高达97.5分,医疗、教育和基础设施三项几乎满分。奥地利首都维也纳得了97.4分,屈居第二。     

“和”字考

正"和"字在我国具有深厚的文化意蕴。从"家和万事兴"的治家格言,到"和气生财"的生意经,再到"和为贵"的处世哲学,"和"的观念已经镶嵌到我国人民的心目中。太和殿、中和殿与保和殿是故宫里的三大殿,是故宫内的建筑中心。福建土楼中拥有最高个头的和贵楼可谓我国"和为贵"思想的具体典范。从中国清朝皇家园林的颐和园,到园内昆明湖上最大的游船太和号,再到园内最大的戏园德和园,一个"和"字承载了多少社会贤达对家     

儒学中的“和”

一“和”与”同”谈到“和”的思想,首先要讲“和”与“同”;和是与同相对的概念。     

从神兽到神使：中国龙形象起源与嬗变新探

学界关于龙形象的起源问题一直讼争不断。从功能学派的角度看,定型后的龙形象明显具有天命、神意的符号功能,这种功能应当是龙形象在中华文化中传承的根源。以此为基础对龙形象的观念史进行梳理,可以发现：新石器时代早中期,人们在构建与生产生活密切相关的动物崇拜对象时,将其形象的身体部分神化抽象为腾飞状,这种兽首蛇身的形象开始成为一种构建神圣动物的固定图式。新石器时代晚期到青铜时代,在萨满信仰背景下,这种可以飞翔的神圣动物成为一种接引萨满（大巫）升天通神的坐骑、神使,战国以降,神仙家与道教也将其作为神仙坐骑、成仙接引者。正是由于其飞翔升天通神的能力,以及作为接引神使具有的天命、神意象征意义,龙形象在汉代被作为神圣符号、天命权力载体,统合进了帝王神圣形象建构中,甚至成为了帝王独占的代名词。     

儒學中的“和”

一 “和”與“同” 談到“和”的思想,首先要講“和”與“同”;和是與同相對的概念. “和”與“同”的問題早在春秋時期就提出來了,當時就有關於“和”與“同”的討論,我們可以看兩條材料. “夫和實生物,同則不繼.以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣.”     

东方文化的“和”精神

人的生命无疑分为精神与物质两部分,如果说物质的、内体的部分是生命之量的构成的话,精神的部分则是质的构成。然而在当今世界,主导世界的西方科学明对人的生命之关怀,主要的方面是物质部分。他们在物质方面所取得的科学成就不可谓不惊人。其结果是我们的生活富足、安乐了,但     

重视和弘扬“三德”

中国传统道德是中华传统文化的重要组成部份,是中华民族长期社会实践中逐渐凝聚起来的一种民族精神和民族性格,是我们民族的宝贵精神财富。其中的职业道德、社会公共道德和家庭伦理道德,这“三德”内容丰富而广泛,涉及社会生活的许多方面。当前,在抓精神文明建设中,...     

马一浮和“六艺论”

马一浮的学术思想，最着名的论点是“六艺该摄一切学术”。这是他的一贯思想，很早他就有撰写《六艺论》的设想，但集中讲论，则是1938年在江西的泰和，为浙江大学师生开设国学讲座。竺可桢校长1936年为聘请马先生到浙大讲学费尽了心力，而终无所成。但仅仅一年之后，他的愿望就轻松地实现了，而且不是他主动去请马一浮，     

禅籍“佛手”和“驴脚”的由来

正禅宗黄龙派祖师慧南常以"生缘""佛手""驴脚"三问接引僧徒,被称为"黄龙三关"。《黄龙慧南禅师语录》记载:师室中常问僧出家所以,乡关来历,复扣云:"人人尽有生缘处,那个是上座生缘处?"又复当机问答,正驰锋辩,却复伸手云:"我手何似佛手?"又问诸方参请宗师所得,却复垂脚云:"我脚何似驴脚?"三十余年,示此三问,往往学者多不凑机,丛林共目为"三关"。     

手塜治虫的“阿童木”和“孙悟空”

50年前,日本漫画家手治虫创作的漫画《铁臂阿童木》甫一问世,便轰动了整个日本;上世纪60年代,手将《铁臂阿童木》改编成卡通片,成为日本电视卡通片的开山鼻祖。手不仅塑造了阿童木可爱的外表形象,还赋予了阿童木纯真、善良、活泼、勇敢,百折不挠的精神内涵。半个世纪以来,不论日本这个大千世界怎样沉浮、变幻,阿童木却从来都没有被人们淡忘过。人们怀着极大的兴趣等待着这一天——2003年4月7日——阿童木生日的到来。当时光进入2003年4月以来,日本的许多地方都为阿童木的生日纪念举办了各种各样的庆祝活动,在东京湾畔,在台场海滨公园,都升腾…