诗意地栖居

我是个疏于跑街的人．可一日上街却惊异地发现．小城那古巷密集的一块地方已夷为平地。昔日那挤挤挨挨的老房宅、古民居已成了碎砖瓦砾，还有数十处断墙颓垣。那几条有着很好听很书卷气很古雅名字的小巷将她苍白破败的面庞无奈地向着夏日的艳阳。     

《荷塘风起》的生态美学解读

从生态美学的角度解读颜元淑的《荷塘风起》，审视目前人类对自然资源过度开发和索取的现状，从而探寻出现代化生活环境下人们对自然的回归和感悟，对审美化生存的期待，应该是人与自然和谐共生的追求。     

诗意地栖居——管窥劳伦斯在《虹》中的生态女性意识

劳伦斯是20世纪早期最受争议的和最具创造性的文学家之一．利用生态女性主义批评理论可揭示出劳伦斯在其代表作《虹》中所具有的生态女性主义意识。作品揭露了女性和自然的双重困境,同时也歌颂了女主人公的反抗精神,并提出理想的生活方式,即诗意地栖居。     

诗意栖居在语文的大地上——读王崧舟《诗意语文》

1 合上《诗意语文》时,我闭上了眼睛。一个身材不高的骑士,骑着一匹白马,斜背一柄长剑。他向着风起云涌、雪照云光的天涯进发,在茫茫一片的大地上,他背影杳眇,他的每一串脚印都是杏坛奇葩,是唐风宋韵的诗行……     

诗意的栖居

中原村落的春,是哗哗的树声和树梢上惊起的一种零碎、苍凉的鸟声。老屋在平原一角,风从篱门间过,刮落一些往事。幽深的巷角,走失的猫在巷子那头小心地窥人,和我小时候看到的那只一样,猫也过了几世了。我失去的太多,正如这首诗。清晨,祖母的小脚踩在青苔点缀的石上,去井里汲水,这时候在屋顶的枷榆花正在落,落得像梅花一样的凄婉,而祖母不知道,每一棵屋旁的树都牵动我的记忆。记得那天,猫踩过桌案时,弄翻了一只碗,我在屋外,师道二○○六年第一期看到枷榆花里,祖母举着竹杖呵斥……失落的是静谧的乡居,祖母死了,老屋空空如也。我小心地折到老屋…     

诗意的栖居地

三十多年前助我走出大山的母校,仍不时地映现在我的梦中,当年那充满诗意的学习生活,使我在梦中醒来后还笑意犹存。     

诗意地栖居——李渔《闲情偶寄》中的家居设计思想

以《闲情偶寄》中《居室部》《器玩部》为线索,对李渔的家居设计思想和美学观念加以归纳分析,给予高度评价。在今天构建和谐社会的时代主题下,李渔的家居设计为我们勾画一幅诗意栖居的美景,为建设人与自然和谐共处的家居环境提供启迪。     

诗意地栖居——生态美学视域下《丁登寺旁》与《前赤壁赋》比较研究

"诗意地栖居"是生态美学的重要命题之一。在广义的生态美学概念下,它是指在生态平衡的立场上,实现人与自然、社会"审美地生存"。《丁登寺旁》和《前赤壁赋》作为东西方山水作品的代表,都表达了人与自然"诗意地栖居"的生态美学观念。但前者受"泛神论"的影响,而后者受到"佛老"思想的影响,在实现"诗意地栖居"的方式上有很大不同。     

诗意地栖居在珞珈山下

他说他很享受现在的生活—— 家在郁郁葱葱的珞珈山下。装修筒约而典雅．绿藤红花在角落暗自幽香。他的至爱都在这里了：贤惠的妻子、可爱的女儿、浩如烟海的书籍。宽敞的房间里流淌着浓醇的暖意,充溢着爱的气息。正值盛年的他,智慧历经了多年的沉淀期待着厚积薄发,学术生命正迈向一个崭新的黄金时代,渐入佳境。     

课外阅读追求诗意地栖居

《语文课程标准》（实验稿）提出,语文教学要“培养学生广泛的阅读兴趣,扩大阅读面,增加阅读量,提倡少做题,多读书,好读书,读好书,读整本的书。鼓励学生自主选择阅读材料。”     

人在哪里可以诗意地栖居——读《归去来兮辞》有感

陶渊明的《归去来兮辞》千百年来为人所称道,其文何以如此淳粹自然,恬淡本色,直达艺术的＂化境＂？这正是本文所要探讨的。本文试图从陶渊明仕隐沉浮的心灵历程、贴近自然的生存状态和诗意天然的艺术手法三个角度切入,回答上述问题,同时联系当今社会,揭示文学对人类精神的终极关怀,思索真正符合人本性的生存状态,即：人在哪里可以诗意地生存。     

诗意栖居的语文世界——读刘建琼老师新著《语文的境界与追求》

由著名语文特级教师刘建琼老师撰写的《语文的境界与追求》,2007年8月已由湖南大学出版社出版。手捧这本抒写精细、编辑精致的语文著作,在抢先拜读的喜悦中,课余细研,灯下漫思,已经感受到一个     

诗意的栖居：生态主义视角下的《雅歌》

拟从生态主义的角度出发,说明《雅歌》中的佳偶和良人消解了人类中心主义,与大自然相互交融,尊重自然,回归自然,达到了天地神人联合的诗意的栖息的境界。对现代人的生态保护,人与自然的关系具有深远的启示。     

诗意地栖居——李涛小记

哲学史家冯友兰先生把人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个等级。在我看来,生命的最高境界就是生活在自己的情怀里,为有价值的目标不懈地努力。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境。这是有清晰的     

海德格尔论此在之诗意栖居——以《荷尔德林和诗的本质》为中心

存在遗忘、神性隐退以至上帝隐匿的虚无主义时代里，海德格尔毕生所思的问题是：如何唤起人对存在本身的追忆？如何适宜地安置人（此在／Dasein）的栖居？至迟从1934年起，荷尔德林诗成为海德格尔运思的决定性推动力。以《荷尔德林和诗的本质》为主要考察对象，关注海德格尔疏解荷尔德林诗时阐发的“微言大义”，分析这种“微言”的形成和推衍，以图窥视海氏“大义”的精神品质全貌。     

让师生诗意地栖居在语文课堂上

课堂是什么？课堂是师生生命成长的空间，是师生生命发展的场所，是一群群鲜活的生命在一起彼此对话、唤醒、碰撞、交融、分享的阵地。《语文课程标准》指出：“应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶、获得思想启迪，享受审美和乐趣。”新的课程标准特别强调对作品的审美意识、审美情趣、审美感受和审美创造的把握，把创设审美意境，让课堂充满诗情画意放在了一个突出的位置。     

荷塘——论《笑傲江湖》

《笑傲江湖》和金庸的大多数作品不同，它没有那么多浓厚的历史背景，有的只是一个个生活在梦般朦胧的年代里的人，对自由与幸福的渴望。     

经验与美学——评《艺术：诗意地栖居》

无论是作为一个美学课程的教师,还是作为一个美学研究者,如何使美学理论少一些晦涩,多一些鲜活和灵动,于兼具双重身份的我而言,都是一个不折不扣的难题。实际上,这几乎也应该是美学及其教育史上的难题。众所周知,自鲍姆伽通的《美学》诞生以来,美学理论就因其与理性哲学天然的亲和力而多少显得与普通读者有些距离感,并且在其不长不短的发展历史中因为这种距离感又衍生出某种神秘感。今天我们大致明白,这种神秘感的诞生,并不能简单地被归因干艺术创作和鉴赏过程中复杂的心理因素,而更可能是因为很多时候美学实际上被作为构成理性主义神话的一部分而对待,这个现代性的神话似乎是乐于使之对人们保持一种神秘感的。     

让孩子们诗意地栖居在我们身边

教育到底是什么？教育的目标到底应该在怎样的氛围、情境中才能实现？     

让教师诗意地栖居在教育中

现有的对教师生存状态与生命关怀的相关研究主要集中在实证调查、心理分析和专业发展三种研究取向上,出现了关怀学生多,关怀教师少;关怀教师“类”生存多,关怀“具体的人”少;从单一方面关怀教师多,从整体上关怀教师少的问题,没有提升到教师生命的高度关怀教师的生存状态。理想的教师生存状态应该是“诗意地栖居”,而“诗意地栖居”是教师自由的栖居、创造的栖居、精神相遇的栖居和自我超越的栖居。