描写要有生活气息

炒菜要放油盐才有味儿。类比到作文上,这油盐就是描写。像语文教材中的一些描写,让人过目难忘:《祝福》中对祥林嫂眼睛的描写,《荷塘月色》中对月下荷塘优美环境的描写,《我与地坛》中对母亲心理的细腻描写……“可读性”是衡量记叙文优劣的重要标准。高中生写作文,因为生活经验有限,要做到主旨深刻不容易,但将日常生活中的小事情写得“风生水起”、     

《醒世姻缘传》官场描写管窥

《醒世姻缘传》虽以描写两世姻缘为主,但却在＂士风＂与＂官风＂的描写上倾注了大量笔墨。这在以往的通俗小说创作中是不多见的。两世姻缘对＂官场＂的描写,侧重点有所不同。前者重在揭示官场升迁的规则,以及自上而下的官场贪酷;后者重在批评＂纳监入官＂的社会弊端,以及官场秩序的混乱和官场成员的腐朽无能。官场描写提升了《醒世姻缘传》的思想认识价值,并给后世的小说创作提供了有益的借鉴。     

《西游记》及其三种续书的哲理蕴涵

《西游记》及其三种续书《续西游记》《西游补》《后西游记》,都具有深刻的哲理蕴涵。《西游记》写了＂悟空＂的艰难历程,《续西游记》写了＂变化＂的最高境界,《西游补》写了＂情欲＂的终将磨灭,《后西游记》写了＂解脱＂的快捷方式。不管它们从哪一个角度、哪一个层次来展开象征性的描写,它们的终结目标都指向一个去处——空无。     

《肉蒲团》与《诗经》——《肉蒲团》别读之二

《肉蒲团》多攀附化用儒家经史以为小说。其写＂未央生＂与艳芳、权老实夫妇故事等分别取法《诗经》中《庭燎》《氓》与《静女》诸篇,表明《诗经》是《肉蒲团》思想与艺术取法的重要参照或对象。作者的用心虽在籍以坐实其自道是书之作得力于＂经史＂处甚多,以可与＂经史＂并观为小说加一层保护色,但其把当时最下流与最上位两种文本揉为一体的写法,一定程度上颠覆了《诗经》内容的庄严性,同时是以小说形式对《诗经》写两性关系内容的另类诠释,可以启发人们对小说中色情描写尺度的思考,值得《诗经》学者引为参考。这一写法在前此小说中似无先例。鲁迅说此书＂较为出类＂,大概也包括了这些特点。     

从韵图中轻唇音安排看劳乃宣的“自然之音”

劳乃宣为近代音韵学家,拼音文字提倡者,语言学著作有《等韵一得》《简字全谱》《简字丛录》等。劳氏身处＂西学东渐＂时代,受时代环境的影响,他的语言理论既有对传统韵学的继承,又突破了传统韵学的限制,有自己独特特点。如劳氏对韵图的安排,既不是描写古时综合之音,也不是描写一时一地之音,而是要＂考人声自然之音＂。本文从劳氏著作《等韵一得·内篇》中轻唇音的安排入手,初探劳氏所说＂自然之音＂。     

《颜氏家训》语气词“乎”用法探微

文章对《颜氏家训》中的语气词＂乎＂作了静态描写,并将其与《论语》、《孟子》、《搜神记》、《世说新语》等著作中的语气词＂乎＂作动态比较,认为中古语气词＂乎＂的用法基本与上古相同,主要表示反诘语气、疑问语气,只是使用频率明显下降。     

文本细读：《三家巷》中民俗描写的作用

以＂表现革命来龙去脉＂为主题的《三家巷》在＂十七年文学＂及其研究中一直占有重要一席,但从作品中的民俗描写这一视角进行研究的并不多见。《三家巷》中大量、丰富的风俗描写一方面成为我们领略岭南民风民俗、物候性情和文化意蕴的一把钥匙,另一方面又在建构文本的过程中有着不容忽视的文学价值。拟从四个层次,由浅入深地探讨《三家巷》中风俗描写的作用及其留给我们的启示。     

妖释世俗理狐语人间情——《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》中＂狐＂故事的比较

笔记小说发展到清代,出现了《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》两部鼎盛之作.两部作品均多有描述＂狐＂形象的故事,但由于作者在社会地位、人生经历和思想观念等方面的不同,因此两部著作在缔造＂狐＂世界、塑造＂狐＂形象上表现出了不同的艺术风格.文章分别从情节结构、审美意境、描写语言、形象塑造以及艺术手法几方面探讨《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》描写＂狐＂故事的异同.     

学校管理中的"破窗理论"

冰心的《观舞记》运用比喻、排比等修辞手法,从多角度描写卡拉玛姐妹优美的舞蹈,把视觉形象转化为语言形象,是＂当代散文中以生动优美的语言来描写视觉形象的绝妙佳作＂。《语文课程标准》指出：“语文教学要注重语言的积累、感悟、运用,注重基本技能的训练．给学生打下扎实的语文基础。”因此．教师在教学本课时．既要引导学生欣赏印度舞蹈艺术之美．品味祖国语言文字之美．提高他们的“文化品位和审美情趣”．更要引导学生学习作家大量运用修辞手法描写视觉形象的写作方法。     

“半江红树卖鲈鱼”所写之景应是春景而非秋景

对王士祯的《真州绝句》（其四）的第四句＂半江红树卖鲈鱼＂的解释,各家说法不一。本文作者从《真州绝句》组诗的写作时间和杨柳的意象来分析,认为这句诗是描写春天的景色,而不是描写秋天的景色,;并且分析了造成人们曲解的原因。     

论司马迁的隐士观

司马迁《史记》中对隐士的描写融合了＂立德＂＂立功＂＂立言＂3个方面,他对隐士＂立德＂的描写,奠定了我国隐逸文化的基调;而对隐士＂立功＂＂立言＂的着力表现则反映了对隐士群体的独特理解。他写隐士不独是为隐士作传,更倾注着自己对理想人格的追求和对现实社会的反思。     

儒家"心性"说对《歧路灯》写人艺术的影响

《歧路灯》在刻画人物性格方面取得了较高的艺术成就,这与作者对儒家＂心性＂说的独特理解与创造性的运用是分不开的。《歧路灯》中对谭绍闻堕落与浪子回头的描写,形象而生动地演绎了儒家＂心性＂说。     

牵动命运的爱敦荒原——赏析哈代的《还乡》

托马斯·哈代是19世纪末20世纪初英国著名作家,其＂性格与环境小说＂是他现实主义创作的最高成就,他的小说多以英国西南部威塞克斯广大的农村地区为背景,因此被誉为英国最杰出的乡土小说家。环境描写在其小说中占有重要的地位,突出表现在他的《还乡》中。《还乡》中对自然环境的描写,寓意丰富深刻,牵动命运的爱敦荒原更是神秘莫测。     

鲁迅小说《药》中的看客形象

读了小说《药》之后,任何一位读者都不会忘记鲁迅先生对＂看客＂人物的描写和揭露。＂看客＂这一角色之所以具有如此大的艺术魅力,能引起读者永久性的共鸣,关键在于鲁迅先生对其进行了精深的艺术加工和创造。《药》中对＂看客＂的描写主要集中在＂刑场＂一节。一、看客的个像＂哼,老头子。＂（看客之一）＂倒高兴……。＂     

谈洪昇《长生殿》与莎士比亚《安东尼与克莉奥佩特拉》

洪昇的《长生殿》与莎士比亚的《安东尼与克莉奥佩特拉》都描写了大人物的爱情。围绕两部作品的一条隐线便是一个＂情＂字。本篇中,我们也试图从这一＂情＂字,对《长生殿》与《安东尼与克莉奥佩特拉》进行分析。 一、情之性质：纯情与迷恋 洪昇的《长生殿》中,李杨二人的爱情是理想的、单纯的。杨贵妃没有过问政事,也没有恃宠妄为。     

论余华部分作品中的“弑父”情节

古希腊神话《俄狄浦斯王》讲述的是俄狄浦斯杀父娶母的故事,这也是心理学中俄狄浦斯的原型。俄狄浦斯情结又称弑父恋母情结,是精神分析术语。而在余华的大部分作品中,亲情乃至爱情是其主要内容,如《兄弟》和《在细雨中呼喊》之中,在描写父子关系时,虽鲜有关于父子冲突的描写,但其对＂父亲＂的塑造却超越了传统,并对＂父亲＂形象进行残酷的解构和颠覆,在文学史上这虽不是创举,但是这种写作手法却有很大的研究价值。     

论《金瓶梅》中程度副词“略”

通过对《金瓶梅》中程度副词＂略＂进行穷尽式的考察,采用定量统计和定性分析、共时描写和历时比较相结合的方法,多角度、多层面对其用法特点进行分析研究,以勾勒出程度副词＂略＂在《金瓶梅》中以及近代汉语末期所呈现的发展概貌,从而为汉语史研究提供可借鉴的观点和材料。     

《新编五代史平话》真性疑问句研究

《新编五代史平话》是现存最早的＂讲史＂话本,语料价值颇高,在近代汉语时期有着不可忽视的地位。对《新编五代史平话》中的真性疑问句进行了穷尽性的描写和研究。     

帛本《周易》的天地概念

帛本《系辞》与《易之义》《要》篇在论说天地概念时,存在着明显的不同。帛本《系辞》将天地概念分别归置于两大对立统一的范畴系统之内;《易之义》与《要》篇则提出了＂三才之道＂的范畴系统,将人与天地并称。今本《系辞》与帛本《系辞》也有很大的区别。今本《系辞》中与帛本《系辞》不相契合的文字,与《易之义》《要》所论的＂三才之道＂范畴系统更为贴近,体现了浓厚的儒家特色。     

《伊凡·杰尼索维奇的一天》与《棋王》中“吃”情节的比较

索尔仁尼琴的《伊凡·杰尼索维奇的一天》和阿城的《棋王》中,主人公＂吃＂的情节虽不作为第一重点描写,但细节刻画都入木三分。在物质条件极度匮乏的情况下,主人公对＂吃＂都有一种虔诚的心态。但是不同的是,相对于集中营,中国知青整体的生活条件稍微好一些;索尔仁尼琴和阿城对主人公＂吃＂的叙述方式也有所不同;两篇作品中的＂吃＂与人物塑造、主题表达的关系不太相同。