文言文练习

一、说明以下各句中加·的词的意义 1.(1)樊哙〔对项王〕曰:“……此亡秦之续耳,窃为大王不取也!” (2)怀王怒,不听,亡走赵,赵不纳。复之秦,竟死于秦而归葬。 (3)河曲智叟亡以应。 (4)怀王……兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天下笑。 (5)今复十余年,存亡不可知。 (6)孔子时(通“伺”)其亡也往拜之。 2.(1)夫秦王有虎狼之心,杀人如不能举,刑人如恐不胜,天下皆叛之。     

“仓中鼠”哲学的悲剧──读《史记·李斯列传》

“仓中鼠”哲学的悲剧──读《史记·李斯列传》张永刚（河套大学文科部）秦始皇兼并六国。一统天下，成就帝王大业，李斯自然功不可没；秦国＂严威酷刑＂，民不聊生，以至二世而亡，李斯也实在是罪责难逃。至于李斯本人，最终落得受五刑之祸，灭三族之灾的悲惨结局，尽管...     

高考模拟试题及解析

1．李斯说：“今海内赖陛下神灵一统,皆为郡县,诸子功臣以公赋税重赏之,甚足易制。天下无异意,则安宁之术也。”其“安宁之术”的直接目的是     

麻雀有罪

惊闻近期国鸟评选的网络“民调”结果，麻雀竟高居榜首，专家嗤之为“恶搞”。且不论“民调”的本意在于“听取民意”，专家之言是否过于自大：也不说评选国鸟是否应“鸟鸟平等”，单就这麻雀而言，无论如何也不能沾上“国字号”。今日特罗列麻雀之四大罪状，以告天下。     

浅析李斯的《谏逐客书》

李斯是战国时期楚国上蔡人，年轻时做郡中管文书的小吏。一次，李斯见到吏舍厕所中的老鼠多吃秽物，又常受人、犬的惊扰，而谷仓中的老鼠都吃粮食，并住在廊之下，安然自得，因此感叹说：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”①这种以生活环境决定人生价值的观点、促使他去追求能享有荣华富贵的美好处境。李斯看到秦国历来争战获胜，兵强海内，威行诸侯，料定不久的将来，秦国必将吞并六国，称帝而治。秦国是李斯理想的“粮仓”。李斯认为人生在世，“诉莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非…     

十句话说尽中国历史

一、天下之事,分合交替,分久必合,合久必分:夏一统,商周继之,春秋战国乱之;秦一统,两汉继之,三国魏晋南北朝乱之;隋一统,大唐继之,五代十国宋辽金乱之;元一统,明清继之,民国乱之。二、红颜祸水,倾国倾城:夏亡于妹喜;商亡于妲己;西周亡于褒姒;吴亡于西施;秦以吕易嬴,赵姬之功;晋牛继马后,光姬之力;唐衰于杨玉环;明亡于陈圆圆;清败于太后慈禧。三、历史有无数的选择,选择在某个人手里:秦之李斯,助纣为虐,焚书坑儒;汉之王莽,书生治国,一塌糊涂;唐之安禄山,安史之乱,由盛转衰;宋之王安石,变法维新,由治而乱;明之吴三桂,一己之私,引狼入室;清之袁…     

我看李斯

最近在网上看到一部长篇小说《咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍》，写的是李斯从一个小小公务员到帮助赢政统一六国的辉煌一生。一个人不能选择他的出生，也无法选择他所处的时代。人和人是多么的不同，既有“宁为盛世狗，不作乱世人”的无奈，也有“不能流芳百世，也要遗臭万年”的激烈。对李斯而言，人过留名，雁过留声，可能是他一生的追求。     

中国古代管理思想精华与现代企业制度(三)

17、败亡之征。法家韩非论及此征时云：“亡征者，非日必亡，言其可亡也。”，‘作之折也必通蠢，墙虽合，无大雨不坏。”洞察亡征，就是及早发现囊隙，以迎头之策，化解隐患，使企业在内有压力，外有竞争前提下，顺利发展。以古鉴今，亡征有：好官室车服器玩，可亡；信卜筵，祭祖鬼神，可亡；爵不以众言参验，用一人为门户，可亡；官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡；暖心完成，柔茹寡断，好恶无决，无所定立者，可亡；浅薄易见，漏泄无藏，不能周密而通群臣之语者，可广；狠则不和，愎谏好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡；恃交援而简近…     

西汉功臣贵族的兴亡

<正>汉得天下，与夏商周秦不同，没有积德过程。刘邦以布衣起事，三年亡秦，五年亡楚称帝，时间之短，前所未有。由于汉以武力得天下，所以，出现了一大批战将、功臣。怎样对待这些与他共取天下，“皆陛下故等夷”的诸将，是刘邦面临的棘手问题。迫于形势，他改变秦制，“瓜分天下”，造就了一批功臣贵族。封王有楚王韩信、韩王信、淮南王英布、梁王彭越、长沙王吴芮、赵王张敖、燕王臧荼等。此外还有一大批侯。从功臣贵族诞生的第一天，皇室就与他们存在尖锐矛盾，预示一场新的厮杀即将爆发。刘邦名为皇帝，仅辖“十五郡，而公主、列侯颇食邑其中。”（《史记》卷17）大片土地被功臣贵族割占，这对于“定一尊”的刘邦，当然不能容忍。所以，消灭功臣贵族便成为进一步统一的客观要求，历史发展的必然趋势。     

历史难点精解(二)

中国古代史(二)28.明末清初的顾炎武说:”易姓改号.渭之亡国,仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下.…保国者,其君其臣肉食者谋之.保天下者,匹夫之贱有责焉耳矣.”试回答文中“亡国”和“亡天下”有何区别?这一观点是否正确?这种观点是在怎样的社会历史条件下产生的?对当时社会和对后世历史产生了怎样的影响?[思路]这是一道材料问答题,顾炎武在材料中提出的主要观点是“天下兴亡.匹夫有责”.对于这一观点产生条件应着重从当时的社会经济政治情况去分     

文言文阅读训练二题

文言文阅读训练二题曾奇一蒯通曰：“天下初发难也，俊雄豪杰建号一呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂（ｔａ），（ｂｉａｏ）至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今楚汉分争，……两主之命县于足下。足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。...     

“吾从周”辨析

（五）孔子是以治天下为己任,不以治鲁一国而修身.春秋时期,所以天子失权,诸侯失国,五霸争强,天下大乱,“天下之无道也久矣”究其原因,是从天子到诸候“不以仁政不能平治天下”昔者“舜有天下”“汤有天下”“禹稷躬稼而有天下”“武丁朝诸候有天下”“文王一怒而安天下之民”武王亦一怒而“安天下之民”齐恒公霸诸候“一匡天下”使“天下之民归心焉”在于“以仁为己任”在于“修文德以来之”在于“其身     

论李斯入秦与李斯之死——与奚椿年先生商榷

1 .李斯由楚入秦 ,并未有背叛楚国之嫌 ,而是当时极为普遍的“士无定主”社会风气的体现 ,而李斯入秦 ,正是李斯不甘没世无闻 ,积极建功立业 ,为实现理想和抱负的进取之举 ;2 .李斯也并未背弃荀子的学说 ,而是对荀子之“帝王之术”在结合秦具体实际后的发扬光大 ,从实践上发展完善和印证了老师的理论学说 ,李斯的成就 ,从某种程度上也可以说是荀子学说的胜利 ;3.李斯对韩非的所做所为 ,是与其统一六国的方略相一致的 ,是李斯以国家利益为重 ,以统一天下的重任为己任的不得已之举 ;4 .“焚书坑儒”、反对分封、推行郡县制 ,实行思想文化上的高度统一也是封建社会的本质决定的 ,是封建社会思想统治的需要 ,而不能简单地认为是李斯为迎合始皇专制独裁的心理使然 ;5.李斯上书申辩 ,合情合理 ,无贪臣下之功之嫌 ;6 .李斯之死 ,是政治斗争失利的必然结果 ,并非罪有应得 ,或物极必反的规律使然 ,对李斯这样一个终生投身于政治的政治家来讲 ,死于政治斗争 ,是死得其所 ,亦无可厚非     

书《洛阳名园记》后

洛阳处天下之中，挟殽渑之阻，当秦陇之襟喉，而赵魏之走集，盖四方必争之地也。天下当无事则已，有事则洛阳必先受兵。予故尝日：“洛阳之盛衰，天下治乱之候也。”唐贞观、开元之间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号千有余邸。及其乱离，继以五季之酷，其池塘竹树，兵车蹂蹴，废而为丘墟；高亭大榭，烟火焚燎，化而为灰烬：与唐共灭而俱亡，     

巧做减法，打造高效语文课堂

“易简”出自《易》之《系辞传》第一章：“乾以易知，坤以简能。…‘易则易知，简则易从。”“易简而天下之理得矣。”意为“乾卦以容易的方式来主导，坤卦以简单的方式来动作”，“容易就易于让人了解，简单就易于让人跟随”，“光靠容易与简单，就可以使人领悟天下万物的道理”。     

论两汉之际的陇隗嚣集团

王莽末年，天下群雄并起。在这一历史浪潮的推动之下，天水人隗嚣乘时而起，以“复汉”为旗号，先后略有凉州全境与陇右之地，对当时的皇权政治产生了极其浣的历史影响，然而，最后竟以失败而告终。     

教育者，天下之公器

梁启超说：“法者，天下之公器也。”我们也说：教育者，天下之公器也。“公器”即社会上有才能的人。以天下之公器，培育天下之人才，能不慎之。教育上的每一个微小调整都可能影响到国家的人才储备和日后的发展方向。     

《追韩信》阅读训练

信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。     

论李斯《谏逐客书》的论辩艺术

李斯是战国末期楚国上蔡人,秦王朝著名的文学家。他曾“从荀卿学帝王之术”,为达“不处卑贱之位”、“困苦之地”而西向说秦,作了吕不韦的舍人,成为秦的客卿。秦王十年“大索逐客”,李斯当然也在被逐之列。李斯早“度楚王不足事,而六国皆弱,无可为建功者”,于是西向说秦,想主事秦国,建功立业,摆脱卑贱穷困之位。如被逐,他将何以建功?因此李斯是极不情愿被逐,乃上《谏逐客书》,希望秦王留客以达到留己的目的。秦王之所以看到此谏书后高兴地被说服,立即废除了逐客令,并恢复了李斯的官职,这要归功于李斯的这篇谏书写得好,该文迎合了秦王的心理(引号内引自《史记》)。 纵观这篇谏书,李斯论证秦王“逐客之非”的问题,论证的过程严密有序,从维护秦王朝利益来看,显示其远大的政治眼光。李斯为客卿,面对秦王的逐客之举这一大是大非问题,也是涉及到自己的何去何从问题,在谏书的开头就以政治家的眼光直截了当地指出了逐客是错误的举动,这可谓是观点鲜明,没有一点乞求秦王留客的媚态。     

廉耻（节选）

《五代史·冯道传》论曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也!礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为。则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”