民俗学教学中对“民俗事项分类”的总结

高校民俗学教学中关于民俗具体事项的分类方式是一个直接关乎民俗学教育中明确研究对象的重要问题,当前高校民俗学教育中依据本学科现有研究成果对民俗事项有着三分法、四分法、六分法等几种分类方式。对这些具体的分类方式予以总结为高校民俗学教学提供一定的参考。本文总结时至今日出现在民俗学界中的一些主流分类方式,结合自身认识对这些分类方式进行归纳与分析。     

旅游民俗学的学科基础与民俗叙事问题研究

民俗旅游是社会热点,也是学界显学。民俗旅游研究火爆,旅游民俗研究稀少是其现状,建立旅游民俗学的学科框架迫在眉睫。旅游民俗学是以民俗学的视角对于民俗旅游与旅游民俗进行科学研究、对于民俗旅游产业和旅游民俗文化事业开展社会服务的一门科学。旅游民俗学有着四个方面的重要研究内容:一是可用于旅游的民俗资源及其转化研究,二是对于民俗旅游的经济研究与服务,三是对于旅游者与从业者的研究与服务,四是对于旅游与民俗文化传承及其社会发展问题的研究。民俗学首先需要更新自我对于民俗的解释,才可能为民俗旅游产业提供服务。民俗的核心属性是构建认同,叙事是民俗的存在形式,通过民俗叙事拓展民俗旅游研究的空间,是民俗学家的独特优势。以语言叙事、仪式表演行为叙事和景观叙事为一体的民俗大叙事观,是旅游民俗学的研究入口。大叙事学说,民俗认同学说,可以此为基础构建旅游民俗学研究的话语系统。民俗表演的观赏性与民俗景观的观赏性,都是民俗叙事的再生产的重要内容。把民俗叙事研究定位为旅游民俗学的学科基础和前提,是因为民俗旅游不能离开民俗叙事而存在。     

关于孝感地区民俗体育的发展研究

孝感地区有着丰富的特色民俗体育资源,如云梦的三节龙·跳鼓,安陆的麟狮舞,杨店的高龙等。但由于受到现代生活方式和现代体育文化的冲击,孝感地区的民俗体育文化正面临着传承危机。为了能够将其传承下去,可以运用文献资料法、田野调查法等研究孝感地区民俗体育的发展,提升民俗意识,促进民俗文化可持续的良性发展。     

民俗、民俗研究与中国妇女文化研究

民俗因其具有文化的与生活的二重性 ,可以为中国妇女文化研究提供大量丰富而生动的资料。但对民俗的研究仅仅借鉴中国传统民俗学的方法是不够的 ,而应从诸多学科的理论与方法中借鉴。其中 ,人类学的理解理论和田野调查方法最具启发性 ,这是因为人类学与妇女文化研究都是关注人的现实生活的。     

旅游民俗学视野下遗产旅游民俗叙事研究

遗产旅游本质上是一种认同性经济,靠宣扬同一观念将人们汇集到一起。遗产是被主观选择的结果,以表述形式而存在,在反复的表述与被表述中,遗产的价值与意义才得以呈现。在从遗产地到世界遗产再到遗产旅游地的发展过程中,民俗叙事发挥了重要作用。民俗叙事具有广泛的认同性和极强的解释性,还具有较强的表现力和可感知性,可以建构地域形象,增强群体认同,提升遗产地的价值,并促进遗产的保护和管理。在当下的遗产旅游中,民俗叙事存在着缺失与异化的问题。如何实现民俗与遗产和谐发展,从而发挥民俗叙事的最大作用,还需要从旅游民俗学的视野进行深入的研究和思考。旅游民俗学以民俗叙事研究作为学科基础,对于探究文化认同、遗产保护等问题具有独特优势。从遗产旅游的民俗叙事入手展开研究,不仅可以为文化遗产的保护提供建设性意见,还可以为景观生产、演艺策划、影像拍摄建言献策,同时在学理上也可以促进民俗学、旅游学和叙事学的发展。     

民俗研究与翻译研究

每个民俗学学者必须了解自己的学科有多少经典或创新著作是翻译的结果,尽管这个问题常常被隐含了。民俗研究同时也是翻译研究,因为两个领域近年来愈发成熟和关系密切。无论是跨文化或语言研究还是对文化研究都离不开文本的翻译。这种翻译不仅能提供文本,同时也能在研究新的文化时促进文化协商。民俗学者必须面对民俗与翻译研究中出现的新问题。因此,可以通过回顾历史归纳出民俗与翻译研究的四个挑战。     

民俗研究要有先进的方法

本文认为,民俗研究要有新的方法,只有这样,才能使民俗研究走向深入.同时,文章还具体地介绍了几种新的研究方法,如考古学、民族学、语言文字学、符号学、系统论、信息论、控制论等方法在民俗研究中的应用.     

文化研究：一种什么性质的学术取向

近年来,文化研究在京、沪等地悄然兴起。从一定程度上看,这似乎也标志着一些人文学者的某种学术转向。学术界对此看法和态度不一,学者自身好像也没有很明确的理论界定及建构。本文以一位“旁观者”的视角,试图对与文化研究这一学术思潮有关的一些现象进行解读和评测,以期唤起更多的理解和某种学术自觉。     

从一民俗个案看中国现代作家审美取向

中国现代乡土作家描写的"求雨"习俗具有多样化的审美功能。这一习俗客观上体现了乡土世界复杂的民间心理和文化观念,同时也反映出不同时期作家鲜明的题材与主题取向以及多样化的艺术技巧。正是由于对风俗画、风情画、风景画描写的重视,中国现代乡土小说不断走向成熟,民族化、现代化的水平得到了提高。     

民俗学研究的新篇章——读袁文海新著《现代民俗学新论》

在社会科学中,民俗学是一门比较年轻的学科。1846年,英国学者汤姆斯(W.J.Thoms)正式提出了"Folklore"("民俗学")这个学术名称,由此奠定了这门学科的基础,1878年成立的英国民俗学会(Folklore Society)则是这一领域的最早研究机构。民俗学传入中国是在"五四"新文     

学科建设视域下的民俗学教学与民俗教育

建国后北京师范大学最早培养了民俗学、民间文学相关专业人才,虽中间有所间断,但从1979年恢复招生以来,全国高校相继设立民俗学、民间文学等相关学科,开展民俗学教学活动,培养了许多专业人才。这些人才对于中国民俗学学科的建设,起到了关键作用。在充实研究人员队伍,增强学科力量,普及民俗教育方面着力颇多。在民俗学学科30多年的发展历程中,民俗学教学活动中的师资储备、培养方案和课程体系等方面的建设也日趋完善。其中,不乏在教学模式和人才培养方面所做的积极探索和理念创新,这些都成为推动民俗学学科繁荣发展的有利因素。     

鄂南民俗研究的可喜成果——评《鄂南民俗》撷论

本文通过对《鄂南民俗撷论》一书的评析,论述其对鄂南民俗研究体系的建构和对鄂南民俗美学风貌的揭示所作出的贡献,阐明其理论性、开创性、观赏性和可读性的特点。     

论民俗与文学研究

文学中的民俗研究现在已成为前沿研究课题,民间故事的主题和民间信仰是如何被写进文学作品的,是出于作者的本能还是他们的深思熟虑？对这些问题的思考涉及到文学与民俗的历史渊源、文学家对民间故事的改写和文学中的民俗研究的种类三个方面。     

20年来城市民俗研究的开拓、精进与前瞻

城市民俗研究由钟敬文先生于20世纪80年代初倡导，20多年来经过民俗学界的共同努力，取得了可喜的成就。文章将当代城市民俗研究分为开拓期、精进期加以总结，并对其发展态势作了前瞻性分析，同时辨析了城市民俗与都市民俗的不同语根意义。     

广西民俗民间文学采录研究之历史与发展

本文对从汉代开始的关于广西的民俗民间文学的采录研究作了详细的述录,尤其对我国１９７６年粉碎“四人帮”后广西在这一研究领域取得的成果作了全面的回顾和介绍     

探索中华文明的起源与基因——论林河民俗研究发展轨迹及其理论独创性

本文研究了林河的民俗学研究心态与方法 ,阐明了林河的民俗学研究的主要成果 :解了长沙马王堆汉墓的文化之谜 ;解开了《九歌》及其作者屈原的身份之谜 ;解了神农炎帝的籍贯和时代问题 ;解开了中华文明的基因———中国巫傩文化之谜     

民俗志研究范式的积极探索与实践——《传统节日的生命力》评介

长期以来民俗志的写作存在民俗志文本与民间口头文本一样、没有叙述主体的缺憾,民俗志的“理想模式”应该是有确切的时空概念,把“人”纳入审视的视野当中,不仅关注民俗行为过程,也关注民俗中的情感和体验,把普遍、平常的描述转化为具体、个别的描述,在田野中发现故事.《传统节日的生命力》以白彝跳弓节为个案,在对民俗志的传统研究缺陷进行了进一步反思的基础上,对民俗志的“理想模式”进行了有益的探索.     

用张澍的学术取向研究张澍——崔云胜《张澍研究》序

崔云胜副教授的《张澍研究》是近年来学界张澍研究所取得的一项重要成果,其主要贡献表现在:详细介绍了张澍的生平宦迹和文化学术活动;理清了张澍学术研究的范围和重点;提出了许多新见。本书作者将张澍的姓氏研究、古史研究、方志研究等与他精深的辑佚工作相挂钩,指出张澍将各类研究看作是一个相互融通的整体活动。在这一认识的指导下,作者用张澍的学术思路和方法研究张澍,不仅在张澍学术各门类的研究中提出了许多新见,而且从宏观上强调张澍学术各门类之间的相依相促作用,为读者理解张澍"著作等身"、姓氏"绝学"等巨大成就的取得打开了一扇窗户。当然,《张澍研究》中的有些观点仅是作者的一家之言,正确与否,尚需学界同仁商榷、辩难和进一步研究。     

王鲁彦乡土小说的民俗事象研究

王鲁彦的乡土小说表现了浓郁的浙东民俗特色,从人物的心理、饮食服饰、驱灾抗旱都具有强烈的生活气息和浙东风情,因而受到茅盾和鲁迅的关注。本文试图就王鲁彦乡土小说的民俗事象作一些探讨。     

论汉籍蒙古族民俗文献的研究价值

自宋代以来,汉文典籍对蒙古族民俗事象的记载从未间断。截至清末,已形成蔚为可观的文献积累。其体裁囊括了正史、别史、文人别集、游记、诗赋、方志等,可称丰赡;其时空跨度亦应归之绵长,诚为研究蒙古族民俗文化的重要文献依据。本文在归纳汉籍蒙古族民俗文献突出特点的基础上,阐释了汉籍蒙古族民俗文献的内容,进而论述了它的研究价值。