个性与共性之间：个案研究视野下的中国土人——读《立命与忠诚——士人政治精神的典型分析》

儒家士人或曰士大夫是中国传统社会的重要阶层。说其重要,是基于他们在社会中扮演着复杂的角色,对社会的整合、发展乃至变动都有着广泛影响。在《皇权与绅权》一书中,吴晗曾经分析道:“照我的看法,官僚、士大夫、绅士、知识分子,这四者实在是一个东西,虽然在不同场合,同一个人可能具有几种身份,然而,在本质上,到底还是一个……官僚就是士大夫在官位     

读《历史视野下的中华民族精神》

<正>郑师渠、史革新主编的《历史视野下的中华民族精神》一书近期由广东人民出版社出版。全书共60余万字,分为26章。前三章总论部分定义了民族与民族精神,概括了中华民族精神的形成与内涵,揭示了弘扬与培育中华民族精神的意义。后面各章具体阐释了中华民族精神自先秦至当代的奠基、整合、升华、重铸和新的发展之过程。该书是第一部全面考察中华民族精神在历史各时期表现的著作,并引入了长时段的视野和解释学的视角,使     

大学精神培育:注重共性与个性的辩证统一

大学是培养人的机构,作为教育机构,其育人的功能是共同的,因而大学精神具有其共性。另外,大学是多类型的教育机构,大学类型定位和培养目标的差异性导致了大学精神的多样性。因此,大学精神体现了个性与共性的辩证统一。各大学在培育大学精神时,要根据学校类型,在突出个性精神的同时,不可忽视共性精神,做到大学精神个性与共性的辩证统一。     

比较法:个性与共性的对立统一——《比较法总论》评介

由德国著名学者撰写的《比较法总论》一书,在比较法研究领域占据着举足轻重的地位。比较法虽以“法”冠名,却似乎与其他部门法有着很大的差别。从比较法的性质定位看,它体现出“方法”与“学科”的交融;从比较法的研究范围看,它跨越了“私法”与“公法”的界限;从比较法的功能和目的看,它反映了“认识”与“实践”的结合。     

形象典型 个性独特——读北朝叙事诗《木兰诗》

《木兰诗》产于北朝.它着力描写一个普通的劳动女子克服重重困难,代父从军;十年战归,不受封赏,辞官还乡,过着普通的劳动生活.全诗通过矛盾的发生、发展和解决,展示木兰这个女英雄勤劳朴实、勇敢刚强、不慕富贵的高贵品格.     

精神底色耀科学 信仰实践颂忠诚——读《科学与忠诚》所思所感

<正>科学是他的精神底色,忠诚是他的信仰实践。科学与忠诚在他的人生旅程中相遇、融合,合奏出一首富有传奇色彩的生命交响曲。这首交响曲的主旋律有着磅礴的气势和雄厚的力量,演奏出了他所喜爱的匈牙利作曲家巴托克所谱曲中的那股刚强和坚毅。他,就是钱学森。——选自《科学与忠诚》前言钱学森,这是一个如雷贯耳的名字,相信每个青少年都不会感到陌生。     

还原与反思的双重视野——读孙德喜的《准则——政治风暴下的中国知识分子》

正近来读孙德喜先生的新著《准则——政治风暴下的中国知识分子》(台湾秀威资讯科技股份有限公司2013年4月版,以下简称《准则》),颇有一些感慨。一是感慨该著视角新颖。作者谈的是现代文坛上的人和事,实际上呈现出来的是中国现当代作家的心态史和精神史,从一种个人化的视角透视中国现代作家的心路历程;二是感慨作者个性化的研究意识,该著并不是一般性的学术著     

严光——中国士人的精神偶像——《春水潺湲》导读

<正>【阅读导引】中国山水画强调寓意,画家往往寓情于画、以画言志、以画抒情。谈及我国古代传统山水画,就不得不提及《富春山居图》。《富春山居图》是元代画家黄公望于1350年创作的纸本水墨画,此画以横幅长卷的形式描绘了富春江两岸秀丽的山光水色。峰峦坡石随势起伏,山涧深处清泉飞泻。群山环抱中,茅屋村舍参差其间,渔舟小桥错落有致,真可谓人随景迁、景随人移。此画集中体现了作者勾勒、皴擦、点染的高超技法,达到了炉火纯青的境界,被誉为“画中之《兰亭》”。     

文化与政治的寻根——王长华《春秋战国士人与政治》读后

什么样的人才算是知识分子,这个概念的界定就有各种各样的说法,这里不想介入经院性的讨论。卑之无甚高论地说知识分子是社会文化的载体或集中体现者,传播者乃至创造者,大概是通得过的。当然,也有过“知识分子最无知识”的高论,但“高论”是只能以高论实即胡说视之的...     

个案研究与关系性探究——读《如何走出个案——从个案研究到扩展个案研究》

个案研究是社会科学界的重要研究方法,《如何走出个案——从个案研究到扩展个案研究》一文梳理了个案研究常面临的特殊性与普遍性、典型性与代表性等争议问题,对该文的观点进行回应,认为:个案研究的意义实则是"特殊性",外推的原因是空间性,外推的方法是寻求个案与社会结构的关系性。从社会网络理论的视角出发,将个案研究与社会网络的"结构洞"理论相联系,对"结构洞"中的个案进行研究正是个案具备特殊性的表征,同时体现了研究者研究个案的意义。     

广阔的视野入微的领悟——读潘雁飞《多维文化视野下的中国文学》

湖南科技学院新闻传播系潘雁飞副教授,给我发来他的专著《多维文化视野下的中国文学》的电子文本,希望我能够提些意见。我打开电子文本,用“工具”菜单一统计,洋洋洒洒二十万字;再浏览全书,再浏览全书,章节的纲目都特别新颖,内容往往能够发他人之所未发。     

精神——大学的灵魂——读《中国近代大学精神史》

正2013年10月,教育部大学文化研究中心、天津大学和光明日报联合举办"中国大学文化高峰论坛",同时召开了教育部重大委托项目"当代中国大学精神研究"开题报告会。会上一部专著——《中国近代大学精神史》引起学者的重视。书中提出的中国近代大学精神是什么,中国近代大学精神的历史源流,中外大学精神的交融特点     

政治哲学视野下的《理想国》

正义观念是对社会政治生活进行价值判断的标准。对正义的探讨是贯穿整个《理想国》的主线,经过关于正义问题的激烈辩论,柏拉图逐步阐明了自己的正义理念,而其终极价值就是哲学王统治的理想国的构建。     

浅论庄子的艺术精神——读《中国艺术精神》有感

本文列举了徐复观先生《中国艺术精神》一书对庄子艺术思想的研究,从人生观、生死观等角度展现出庄子对万事万物博大悦纳与善意的精神境界,分析了庄子＂至乐＂天乐与儒家仁义之乐的区别,消除了人们对庄子＂消极避世＂的片面理解,探求庄子特立不羁的外表之下掩藏的艺术精神。     

真实与温情:论政治话语下的《我们夫妇之间》

在一个大力倡导宏大叙事、主张文艺为政治服务的时代,萧也牧的创作意图是符合当时的"颂歌"气氛的,但他却有意避开了重大事件,致力于挖掘日常生活下包含的丰富意义,并将日常生活提升到整个文本的中心地位,体现了作家现实主义的文风。     

文化视野下的中国古代科技观——读乐爱国教授《中国传统文化与科技》

时下在中国学术界,正如中国有无哲学之讨论一样,中国古代有无科学,也是学界聚讼不已的一个大问题。乐爱国教授新近出版的《中国传统文化与科技》一书,旗帜鲜明地主张中国古代有科学,直面现实,非常思辨而智慧地回答了这一问题,而且“这是不可否定”的,但其表现形式与呈现领域却有着中国自身的特色。     

透析中国作家的精神历程——读《潜流与漩涡》

王晓明先生的《潜流与漩涡》从作家的创作心理这个独特的角度切入,对中国现当代十二位有代表性的作家进行了深入的剖析。本文在充分肯定其成就的同时,还抱着批判的姿态,对书中的一些观点提出了不同的看法。     

在人与上帝之间——读《罪与罚》

尼采在1888年11月20日给勃兰兑斯的信中写道：“关于陀思妥耶夫斯基的道德文章,我固然愿意无条件接受你对他的那种批评,可是由于我从他那里获得了最有价值的心理学资料,所以我才如此尊重他、崇拜他。我现在有一种想法,不论陀思妥耶夫斯基如何跟我的思想底流相反,我都会产生一种不可思议的力量来对他表示感谢。换句话说,我今天敬爱陀思妥耶夫斯基,     

母子之间——读《亲爱的安德烈》

用“如饥似渴”来形容我读这本书的感觉,丝毫不过分。一边听着舒缓的音乐,一边以惊人的速度读完这本书,突然觉得,遇到《亲爱的安德烈》,是我的幸运,更是我的幸福。因为,我跟龙应台有着相似的期许和忧虑。     

在值得与不值得之间珍视——读张承志散文《清洁的精神》

记得前年读过张承志先生的力作《心灵史》,虽有许多话说,但旨关宗教——我一贯以为宗教是敏感而脆弱的——所以最终没有说。近日朋友给我推荐张承志的《清洁的精神》(载《十月》1994年第1期)和《真正的人是X》(载《读书》1994年第9期)两文,读过之后,仍感有话说,这次恰逢感冒,无事可做,且不关宗教痛痒,于是不揣冒昧,姑妄言之,以就正于大方之家。 为了写这篇短文,有两件事我并不情愿却非做不可,其一是要抄引张先生的许多原文,其二是从尘封许久的书架上找出《史记》,重读《刺客列传》。