春之色

春之色为暖暖的绿,如花草,如碧波,说明了万物的苏醒。春,是一个美丽的季节,是一个万物复苏的季节,百花盛开,万物萌芽。春姑娘吹着笛子走来了,在她走来的一瞬间万物醒了,都睁大眼睛望着她,她们在跳舞,在唱     

道家万物生化之逻辑结构探微——以《庄子》之“道”“气”“形”为例

“道”“气”“形”共同构成《庄子》中万物生化的逻辑结构,其中“道”是生成万物的本根和本原,“道”既是万物生化的起点,也是万物复归的终点。《庄子》之“道”既是“造物者”,也是“造化者”。“气”是万物互相转化之必要条件,《庄子》提出“通天下之一气”,肯定“气”在万物生成以及转化过程中的重要地位,以“气”之聚合解释万物的生成,以“气”之消散解释万物的灭亡。“形”是万物生化最基本的呈现形式,基于构成万物之“气”的同质性,《庄子》提出万物皆可以不同的形式互相转化,肯定一物有转化为他物的可能。《庄子》揭示出万物由道而生、由气而化、由形而显即“道生—气化—形显”的逻辑结构。     

道家的万物平等观及其生态学意义

根据老子提出的"道法自然"的理念,万物在大道面前都是平等的,人不过是万物中的普通成员,这一观念奠定了道家万物平等观的基础。庄子提出"以道观之,物无贵贱"的思想,将潜含在老子学说中的万物平等观加以充分发挥,并落实在尊重万物的"天性"之上,对人类的自我优越观念和"以人助天"、"以人灭天"的行为进行了深刻的反思和批评,提出了人类的标准并不适合于万物的鲜明主张,旨在消解和纠正以儒家为代表的人贵于万物的世俗观念。道家的万物平等观对于当前保护生态环境和合理利用自然资源,实现人类社会的可持续发展,都是十分难得的思想资源。     

老子视域中：“道”与“德”的阐发

“道”与“德”的阐发在老子那里得到了诠释,他把形而上的“道”从神秘的领域引入形而下的万物之中,乃是一种质的飞跃。在老子的视域下,“道”不仅作为万物的总根源,而且亦是万物的最终归宿。基于此,在“道”产生万物之后并内在于其身者谓之“德”,德既是道的外在显现,又是万物的内在属性,从而引发了道与德的内在关联。     

万物皆数 破灭再生

在毕达哥拉斯学派看来,数是万物的本原.数产生万物,数的规律统治万物.他们认为:1是最神圣的数字.1生2,2生诸数,数生点,点生线,线生面,面生体,体生万物.首先生出水、火、气、土四大元素,四大元素又转化出天、地、人及万事万物.     

美丽的青春抛物线

在毕达哥拉斯学派看来,数是万物的本原．数产生万物,数的规律统治万物． 他们认为：1是最神圣的数字．1生2,2生诸数,数生点,点生线,线生面,面生体．体生万物．首先生出水、火、气、土四大元素,四大元素又转化出天、地、人及万事万物．     

朱熹对程颢及程门弟子“万物一体”的理解和修正

阐述程颢与程门弟子的“万物一体”,自程颢提出“万物一体”后,这种思想便为其弟子所继承,并不断发扬光大,程颢及程门弟子以“万物一体”为仁体;论述朱熹对“万物一体”的理解,他认为“万物一体”并不是仁,而是仁之后的结果,是仁爱之后所达到的境界和状态,在施以仁爱实现“万物一体”的过程中,离不开公与恕;认为朱熹使“万物一体”从抽象的形上玄思走向实践性的仁民爱物,充分体现了儒家的实践理性和人文精神。     

刘宗周“万物一体”论探赜

“万物一体”是宋明理学讨论的核心问题之一。刘宗周将生生之仁视为“万物一体”的本体论依据,将人与万物意义世界的共生共建视为“万物一体”的实际表现,将人人本具的“知痛痒心”看作个体实现与万物一体的现实津梁。他认为个体在将识仁体与做工夫合而为一的践履中可返归到与万物为一的本然之境,在此境界中,个体平等地看待自我与他者,不执着于自身境遇的顺逆穷通,在勘破生死中彻底消解由自私带来的物我隔阂。“万物一体”论在刘宗周思想中有重要地位,涉及到本体论、工夫论、境界论等诸多方面,对此问题的探究有助于推动刘宗周思想的整体研究,也有助于厘清“万物一体”思想在宋明理学中的发展走向。     

请尊重动物的生命

生命是最可宝贵的,这里不仅指人的生命,这世界上所有具有生命的东西,哪怕一只蚂蚁,它都有维护自己生命的权利。“人是万物的灵长”、“人是万物的主宰”,这些都是人类封给自己的,谁赋予你居高临下的权力?在所有的生命面前,万物都是平等的。所以我们人类尊重自己的生命,就要尊重世界上万物的生命,尊重万物就等于尊重自己。     

孤独的鹰

鹰作为天空的主宰者,本应翱翔于万里长空向万物证明自己的才能,却为何独立在岩石上?是在看这千山万水,是在傲视万物,还是在回味那毫无止境的屠杀……或许,世上的万物都有孤独的时候,作为霸者这种感觉则更为深刻吧。平时总是高高在上,可以一呼百应,     

智慧教育漫谈

正"智慧"这个词语很早就出现在了古希腊的哲学里面。古希腊哲学家赫拉克利特曾说:"智慧就是言说真理并通过听从本性而按本性行事。"他在另一处说道:"智慧只在于一件事,就是认识通过万物来引导万物的思想。"淤前提是认识万物,结果是引导万物。中国对于智慧的定义是这样的:智慧是以美德为支撑、以能力为核心、科学素养与     

道家道德特征试析

道家的“道”虽然与现实层面上的仁义等道德具有相悖的内质,但与真正意义上的道德则有着一致的价值取向.道家道德的最主要特征在于它的自然性.道家的自然不是一个简单的概念,它具有三维的意义：在本根论上,它是万物存在的依据,即“道法自然”;在存在论上,它标明的是万物的本性,即“万物之自然”;在方法论上,它演绎的是必须因循万物来成就万物的实践操作.在三维的视野里,我们可以清楚地看到,道家与儒家的不同,不在“为”与“不为”,而在如何为.儒家注重的是人的主观有为的方面,道家所重视的始终是如何创设最良性化的条件使因万物而为的实践通畅的方面.这是应该明辨的.     

道性自然--对《老子》文本的解读

在《道德经》中,道是老子思想体系的核心概念之一,是其预设的世界最高的形上实体,是世界的本原。道自然而生、并创生万物为万物之道;道又内在于万物之中为万物之德;德者,得也,即德乃得之于道。道性本自然,道亦法自然;德惟道是从,亦是自然之德;万物之灵——人之本性素朴亦即自然。     

道性自然——对《老子》文本的解读

在《道德经》中,道是老子思想体系的核心概念之一,是其预设的世界最高的形上实体,是世界的本原。道自然而生、并创生万物为万物之道;道又内在于万物之中为万物之德;德者,得也,即德乃得之于道。道性本自然,道亦法自然;德惟道是从,亦是自然之德;万物之灵——人之本性素朴亦即自然。     

乐吧

谁创造万物 某宗教学校的老师在课堂上厉声问学生：“你们说,是谁创造了世间万物？”     

生命与审美

宇宙是活的生命。宇宙生命自我展现为万物的生命;万物实现着自我生命的同时就在实现着宇宙生命;体验着自我生命的同时就在体验着宇宙的生命。当我们通过体验万物的生命而体验自我的生命,并同时体验着宇宙生命的时候,我们的生命之火与万物的生命之火,以及宇宙生命之火在同一个交点上燃烧了。在那一个瞬间,所有生命的节奏韵律在同频共振了。这是对宇宙场与能贯通万物并将万物熔为一体的体验;在这一刻,我们体验到活的生命向大自然的复归,个体生命与宇宙生命的合一。这就是儒家所谓“天人合一”的境界,也就是道家所谓“物我两忘”的境界,亦即禅宗所谓“空无妙有,瞬间永恒”的境界     

乍为终极哲学范式的物道主义

哲学在本质上是对世界万物统一性存在之道的理性把握,在本体上是理性地把握世界万物统一性存在之道的思想理论系统,在实践上表现为把握世界万物统一性存在之道的理性思维或理论活动。所有这些都决定着,物道主义是其终极的理论或思想范式,并且,这一范式无论在逻辑上还是在历史上都有其合理性。     

教育系统领导干部要用好“五盆水”

办人民满意的教育,领导是关键。领导干部的素质如何,决定教育事业的成败。我们认为,领导干部要用好“五盆水”。通过水的清洗,除去灰尘,净化身心,振奋精神,鼓足干劲,推动整体工作迈上新台阶。因为水是生命之源。水性至善,润泽万物;水性至纯,净化万物;水性至亲,溶化万物;水性至柔,能克万物：水性至仁,能载万物。     

《道德经》文化内涵赏析

老子强名的"道"是在能量掌控下的自然万物演化规律。物是道的载体,道是物的精神,是物的灵魂。"无名天地之始,有名万物之母。""无名"指看不见的黑洞类暗物质,"天地之始"指仅占2%的创生宇宙的诞生。"有名"指黑洞热大爆炸后产生的第一产物——看得见的弦粒子。"万物之母"指宇宙万物都是由看得见(有名)的弦粒子创生演化而成的。     

时间的祭奠

是时间带动万物前行，抑或时间附身于万物之上消逝——人们希望掉下一个轮子，叫停；一个孩子却想到用什么来祭奠。对时间“即失”的敏感，对世界万物在时间里的变化，[编者按]