从《苍狼》看井上靖的内心世界

井上靖所写的《苍狼》既是成吉思汗的传记小说,也是以成吉思汗为中心的蒙古民族的崛起史,同时作为文学作品,也是成吉思汗精神世界。这篇小说中,有大量的成吉思汗的心理描写。论文通过弗洛伊德的精神分析方法对这些心理描写进行分析,通过与井上靖的生平相结合,通过作家的无意识层,探讨作家内心深处真正的思想情感,力求找出作家心理中的无意识积淀。     

《元朝的统一》一节的教材分析

本节教材的重点是成吉思汗统一蒙古和忽必烈建立元朝以及元朝的统一。难点是蒙古族社会的发展,封建制度的形成,对成吉思汗的评价以及元朝的统一和文天祥抗元斗争之间的关系。一蒙古族的兴起关于蒙古族的兴起,教材里讲了三个问题:一是蒙古族的由来和社会发展情况。一是成吉思汗统一蒙古,建立蒙古汗国。一是蒙古统一后,成吉思汗推行“领户分封”制。教材首先叙述了蒙古族的由来和社会发展情况。蒙古族是我国一个有着悠久历史的民族。说它历史悠久,是因为蒙古来自室韦。室韦是我国历史上的一个古老的民族,生活在北方,人种、语言、文化属东胡系统。唐     

“蒙古贵族”后面两个复杂谓语不一致

课本第 10 9页 :“12 0 6年 ,蒙古贵族召开大会 ,推举铁木真为大汗 ,尊称成吉思汗 ,蒙古政权建立。”“蒙古贵族”后面两个复杂谓语不一致。应该一致 ,即推举铁木真为大汗 ,尊称铁木真为成吉思汗。编者为了文字简洁写成“尊称成吉思汗”不妥。“尊称成吉思汗”所以不妥 ,原因在 :其一 ,如尊称是动词 ,那么尊称的宾语则是铁木真 ,而不是成吉思汗 ;如尊称是名词 ,则应写成铁木真的尊称是成吉思汗。从上下文看推举和尊称都是动词 ,所以尊称的宾语是成吉思汗就不妥了。其二 ,尊称的主语是蒙古贵族似乎不妥 ,因为铁木真不仅是蒙古贵族的大汗 ,而…     

成吉思汗葬地的习惯法思考

研究成吉思汗葬地问题,仅仅依靠对史料的分析及语音学勘同等方法是不够的,还必须从法学的视角,运用民族习惯法理论对这一问题进行分析,方能得出令人信服的结论。基于古代蒙古习惯法的祖茔地葬俗、秘葬葬俗、薄葬葬俗及遥祭习俗,“成吉思汗葬地祖茔地说”符合有关古代蒙古葬俗的习惯法,也即成吉思汗葬地必然位于古代蒙古读音为起辇谷即古连勒古的某个地区。该区域位于漠北不儿罕山之阳的某个辽阔高地,是成吉思汗家族祖茔地之所在,在当时曾被称作“大禁地”。当然,基于古代蒙古秘葬和薄葬的葬俗,找到成吉思汗的精确葬地如同钻火得冰。但基于遥祭的习惯法,这并不影响成吉思汗的子孙后代对其进行缅怀和祭祀。     

论成吉思汗的人格坚韧性

成吉思汗是一位杰出的政治家、军事家、是蒙古帝国的缔造者,是蒙古民族的典型代表.本文从人格心理学的角度,分析成吉思汗的箴言以及《蒙古秘史》,说明成吉思汗的高人格坚韧性表现出战胜困难的勇气、机智果断的决策力和创新与挑战意识的特点.探讨成吉思汗的人格坚韧性的形成受到了哪些方面的影响,具有哪些蒙古民族独有的特质,对于青少年良好人格品质的培养有着重要意义.     

抗战时期成吉思汗身份象征的建构与展演——以成陵西迁为中心

九一八事变后,内蒙古自东向西逐步沦陷。应时局所需,南京国民政府对蒙古民族的英雄祖先成吉思汗初步建构其身份象征。全面抗战爆发后,团结各民族共同抗日成为国共两党一致的期许与希冀,建构较为成熟的成吉思汗身份象征是凝聚蒙古民族共御日本的助推器与催化剂。1939年,为保护承载着蒙古民族至高精神寄托的成吉思汗陵寝免遭日本攫夺破坏,国共两党与蒙汉各族民众通力合作完成西迁,并在此后继续以各种形式举行成吉思汗祭祀典礼与仪式操演,完备成吉思汗"中华民族英雄"身份象征的政治展演。国共两党通过仪式政治的演绎、宏大场景的塑造与纪念话语的造势,一面阐释、宣传民族主义,帮助蒙古族人民初步树立中华民族共同体意识,增强对中华民族的身份认同,保持蒙古民族文化的可持续发展演进;另一面展开政治竞争,在宣示权威的同时争夺蒙古族人民的理解与支持,有效整合蒙古民族,形塑政权正统性。     

蒙古民族形成的三个阶段

蒙古民族上下有四千多年的历史,蒙古民族的形成经历了三个阶段。匈奴、鲜卑人先后统一蒙古地区,使得蒙古民族融合在一起,为民族的发展奠定了基础,柔然政权、契丹政权、塔塔几联盟的建立,为民族的统一创建了有利的条件;成吉思汗顺应历史潮流,依靠“那可儿”集团,利用奴隶和自由民的力量,经过十多年艰苦卓绝的斗争,战胜了各派敌对势力,终于于十三世纪初胜利完成了蒙古地区的统一。     

简评《一代天骄成吉思汗——传记与研究》

2002年内蒙古人民出版社出版的余大钧先生的新作《一代天骄成吉思汗——传记与研究》（教育部人社会科学重点研究基地——内蒙古大学蒙古学研究中心学术专系列5），是一部全面、系统的研究成吉思汗的专。成吉思汗研究，一直是蒙古史学关注的课题。中外史家撰写的     

“成吉思汗”中的“汗”字读 hán

我曾听到过不少的同学把“一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕”一句中的“汗”字读错了音。这个“汗”字应该怎样读呢?得从“成吉思汗”的来历谈起。古代的时候,在我国北方的蒙古高原上,长期生活着一个古老的民族——蒙古族。他们分成许多部落,过着游牧和狩猎的生活。到了公元12世纪时,蒙古各个部落与相邻的各民族逐渐加强了经济联系,     

试论蒙古汗国和元朝的对儒政策

蒙古汗国和元王朝的对儒政策基本上是:在蒙古汗国创业之初,成吉思汗和窝阔台不自觉地利用儒士;忽必烈有过“好贤”的举措,但十分有限,并变成了确保民族特权、挑拨民族矛盾的手段与方法;元代中后期统治者“崇儒”、“尊儒”企图拉回儒士阶层,是想挽救其危机四伏的垂死命运。     

论“蒙疆政权”的教育政策——以蒙古人的初等和中等教育为中心

蒙古联盟政府的教育理念,摇摆于民族主义和“民族协和”两者之间;日本人对蒙古教育事业的统治,并没有按着计划实施到每一个角落,它有局限性,日本占领蒙疆也终归失败。在复杂的社会风云中,蒙古知识青年选择了加强推动小学建设,使内蒙古西部的初等教育有了发展。事实上,日本人为了巩固统治地位,利用成吉思汗精神,把它融进“东亚新秩序”理念之中。以蒙古知识青年为主体的民族主义也有它的局限性。知识青年反对日本对蒙疆地区的侵略、占领,但是他们并没有全面否定日本语。而在接受先进知识和科学技术的时候,他们把日本语当作一种手段积极使用。他们这种实践活动也证明,他们想超越成吉思汗崇拜这种“血统性”、民族主义思想给他们带来的局限性。     

一代天骄成吉思汗

蒙古人素有"马背上的民族"之称,他们最尊崇(chong)的人物就是成吉思汗。公元十三世纪初成吉思汗率领的蒙古军队     

成吉思汗传说是一种“组织叙述”

“组织叙述”就是反映“组织”的目的、志趣、价值观,维护“组织”利益的话语表达形式。在蒙古地区流传的成吉思汗传说,绝大多数都是从正面对成吉思汗歌功颂德的。根据成吉思汗的传说具有的鲜明思想倾向性、编撰者和传播者的特殊身份、独特的传播途径等,可以认为成吉思汗传说是典型的“组织叙述”。     

神圣与世俗——成吉思汗查干苏鲁克祭典仪式结构分析

成吉思汗陵祭典,承载蒙古民族最高的祭奠规格,内容丰富、形式纷繁、内涵深刻。查干苏鲁克祭典仪式则是成吉思汗祭典中重要的组成部分,本文通过查干苏鲁克仪式结构,探讨其神圣与世俗间共融仪式内涵。     

成吉思汗的病殂与陵地问题

成吉思汗是中国历史上杰出的政治家和军事家,他用20多年的时间统一了蒙古各部落,1206年,蒙古各部贵族尊铁木真为成吉思汗。自此后成吉思汗骑掠征伐,不断向外扩张。“扫荡中亚,蹂躏欧洲”,建立了横跨欧亚,震撼世界的蒙古游牧大帝国,成为蒙古历史上的民族英雄。他为进一步扩大自己的统治范围,对西辽、金、西夏等进行了多次战争,为建立元朝奠定了基础。他的一生是在戎马生涯中渡过的,后在出征西夏时病逝。这里就成吉思汗的病殂地点及陵地问题,谈些看法,以求教于方家。     

论17世纪蒙古史家笔下的异姓贵族

17世纪蒙古史家以成吉思汗“黄金家族”为正统，强调异姓贵族无权成为蒙古大汗，在他们的笔下瓦刺脱欢太师企图篡夺汗位，遭到成吉思汗在天之灵的惩罚而死，虽记述也先篡位却根本不把他列入北元蒙古汗系中。与此同时，蒙古史家有意抬高“黄金家族”妇女地位，以贬低异姓贵族的历史作用，他们抬高太松汗之妻萨睦尔太后和满都鲁汗遗孀满都海哈屯，以贬低异姓贵族孛来太师和亦思马因太师。     

维吾尔人:曾创历史辉煌的文明先师

享誉世界的法国东方学家、突厥学家勒尼·格鲁塞(Ren'e Grousset),曾于其专著《草原帝国》(L'empire des Steppes)中写道:“回纥人(即维吾尔人——引者注)在其他的突厥——蒙古人民中是最先进的,直到成吉思汗时代,他们是教育人的。”“……因此回迄人有资格做为阿尔泰与鄂尔浑的突厥——蒙古国家的12世纪乃蛮人与13世纪成吉思汗家族的‘文明先师’…”依笔者之见,这是比较完全地揭示了东起远东、西至蒙古高原、南西伯利亚、中亚细亚,乃至乌拉尔的众多民族文化发展历程上的一个极为重要的历史真实的中肯评价。     

《蒙古秘史》军事思想三探

《蒙古秘史》作为一部战争史,是蒙古民族得天独厚的关于当时战争的“实录”。它呈现在人们面前的是丰富的军事思想,留给人们的是关于古代军事科学的宝贵财富。“合剌合勒只惕会战”与“蒙古灭乃蛮部之战”是成吉思汗统一蒙古高原时期两次重大的决战。本文通过这两次战争,剖析了《秘史》的作战指导原则和素朴军事辩证法思想,同时对其战略、战术的奥妙也进行挖掘与探讨,认为《秘史》中反映战争活动的军事思想有其内在的逻辑及其规律性。     

关于井上靖《苍狼》中成吉思汗征服欲的分析

井上靖所写的《苍狼》既是成吉思汗的传记小说,也是以成吉思汗为中心的蒙古民族的崛起史,同时作为文学作品,也是成吉思汗精神世界。本论文运用文本分析的方法分析了作者所理解的成吉思汗及其不竭的征服欲,并与井上靖的生平相结合,进一步分析了井上靖笔下的成吉思汗征服欲的根源。本论认为,井上靖与其笔下的成吉思汗在某种程度上有着惊人的相似,在小说《苍狼》这部作品中,可以从成吉思汗的身上看到井上靖的影子。     

蒙古法文化史

蒙古法文化是北亚游牧民族法的杰出代表,在东方法文化史上占有重要地位。文章认为,古代中原农耕民族法与北亚游牧民族法之间的融合,是由蒙古法文化奠基的,在法源文化上,从成吉思汗的《火札撤》到元代中国法“诏制、条格、断倒”三位一体的法源体系;在司法体制上,从成吉思汗的断事官(“札鲁忽赤”)制度到元、明、清三代判例在司法上的广泛运用,蒙古法传统都有着不可磨灭的功绩。蒙古法文化史为今天北方各自治区的立法、司法与全国统一法制同中有异、同异结合的格局揭示了历史根源。