袁翰青:化学家的别样气质

袁翰青与化学结缘颇有戏剧性。十几岁就读于南通师范学校时,在当时还很罕见的中学实验室里,一堂化学实验课,要求在一块玻璃上面涂蜡,蜡上刻字,再在玻璃反面放个盘子,装进硫酸加少许萤石,于是产生氟化氢,蜡被融化,玻璃上面就印上了字。那一次,他印在玻璃上的是"努力"二字。努力的袁翰青,后来考入清华学校化学系,留学美国伊利诺大学,回国先后担任中央大学、北京大学教授,1955年当选为中国科学院学部委员(院士)。     

中国化学家张大煜的故事

张大煜，字任宇，1906年2月15日生于江苏省江阴县长泾镇。他从小酷爱读书，学习成绩优异。中学毕业以后，考入南开大学，后转清华大学。1926年张大煜和清华大学、中央大学、交通大学等校学生发起组成大地社，该社由翟凤阳负责，成员有葛春林、袁翰青、张大煜等十余人，他们经常探讨如何“工业救国”和“科学救国”，并多次参加学生运动，为清华脱离外交部管辖．从留美预备学校转为正式大学起到了一定作用。     

中国化学家张大煜的故事

张大煜,字任宇,1906年2月15日生于江苏省江阴县长泾镇。他从小酷爱读书,学习成绩优异。中学毕业以后,考入南开大学,后转清华大学。1926年张大煜和清华大学、中央大学、交通大学等校学生发起组成大地社,该社由翟凤阳负责,成员有葛春林、袁翰青、张大煜等十余人,他们经常探讨如何"工业救国"和"科学救国",并多次参加学生运动,为清华脱离外交部管辖,从留美预备学校转为正式大学起到了一定作用。     

守望传统

守望即坚守,传统即历史,守望传统既是对历史的坚守。守望传统是对前人的尊重,是对历史的尊重,是对国家灵魂的忠诚,是身为中华儿女骄傲的体现,是对科技的坚守和探索。     

论《文选》"对问"体 --兼论先秦问对体式的发展历程

《文选》选文,有“对问”一类。问对作为人际语言交际的基本形式,由来已久;卜辞是人神问对,旨是决疑;《尚书》是君臣问对,旨在择贤;《论语》是师徒问对,旨在问道;《孟子》是君士问对,旨在问难;《庄子》是人物、物物问对,旨在说理。对问体在以专论为特色的第三阶段诸子散文消失,转移到以《战国策》为代表的史传散文中,《战国策》也是君士问对,旨在问计。对问作为文体是作为手法的问对句型发展而来,其基本特征是设词见志,抒发郁陶之情。宋玉《对楚王问》作为对问体的唯一代表,从问对内容上确立了文体范式,是北方文化与楚文化的结晶,成为骈赋尤其是设论体的直接渊薮。     

希望

希望是花草树木对雨滴的渴望,希望是蓝天白云对明天的祈盼,希望是少男少女对未来的幻想,希望是海外游子对故土的遥望。人间因希望而美丽,希望是人类的营养品。不管     

教育的直接意义是人——教育的实践意蕴

时代又回到了实践年代,实践的涵义从亚里士多德到现在,经历了曲折的变化。在亚里士多德那里,实践的核心是善的活动,是人对人的活动,人对自己的活动,实践是一个伦理学概念。亚里士多德以后的岁月,实践又发展了新的涵义：人对社会的活动,人对自然的活动。没有伦理学教育是不可能的,因为教育实践必须是善的活动,教育的对象是人。教育对人的改造是直接的,教育对社会的改造、教育对自然的改造都是间接的。在社会发生分化的这个年代,教育的许多功能已经被社会新领域分担,强调教育实践的对象是人,是对本真教育的恢复。教育应该集中于人,不能对教育赋予过分的功能。     

教育的直接意义是人——教育的实践意蕴

时代又回到了实践年代,实践的涵义从亚里士多德到现在,经历了曲折的变化。在亚里士多德那里,实践的核心是善的活动,是人对人的活动,人对自己的活动,实践是一个伦理学概念。亚里士多德以后的岁月,实践又发展了新的涵义:人对社会的活动,人对自然的活动。没有伦理学教育是不可能的,因为教育实践必须是善的活动,教育的对象是人。教育对人的改造是直接的,教育对社会的改造、教育对自然的改造都是间接的。在社会发生分化的这个年代,教育的许多功能已经被社会新领域分担,强调教育实践的对象是人,是对本真教育的恢复。教育应该集中于人,不能对教育赋予过分的功能。     

本体的追问：从“是者”到“是”

对本体的追问是“人”与生俱来的。从“人”对“天”、“上帝”、“诸神”的膜拜,到对“始基”、“逻各斯”、“理念”、“道”、“理”等的探求,再到对“存在（是）”的贞认,标志着“人”对本体的认识的进步。“人”对本体的认识是由对“是者”的探求而深入到对“是”的贞认的,这也是“人”自科学意识苏醒之后哲学意识的苏醒。“是”显现于“是者”,对“是”的把握是“总有一天会死”的“人”。在持守“思”与“是”同一的境域中,“人”能通过“思”实现对“是”的把握。     

社会主义和谐社会理论的历史背景与重大意义新论

构建社会主义和谐社会,是对人类发展的特殊历史时代重大课题的科学应对,也是对我国发展的特殊历史时期重大课题的科学应对。社会主义和谐社会理论,是对“中国特色社会主义理论革命”的“新乐章”的成功谱写,是对党的基本路线和基本纲领的重大发展、对党的基本战略的重大推进,是对科学发展观的重要扩充,是对公平与效率关系难题的历史性破解,是对中国的“软实力”的集中概括与极大提升。     

家长提升子女责任感能力的研究

一、研究目的及方法 责任感是一个人对他人或群体所负的利益、情感和信念,以及与之相应的遵守规范,承担责任和履行义务的自觉态度。责任感从对象分,依次是对自己负责,对他人负责,对家庭负责,对集体负责,对社会负责;此外,还有对任务负责,对过失负责、对承诺负责等。责任感是构成一个人品德面貌的基石,是公民必须具备的核心品德。一个学生若是没有责任感,在校不会是个好学生,在家不会是个好孩子,在社会不会是个好公民,长大了也不会是个好职员、好丈夫（太太）。一个人在学生时代学的一些知识可能会被遗忘,但责任感会陪伴他的一生,并使他受益终身。     

写好事理

正荀子在评论先秦时代各学派时,多次说到"持之有故,言之成理"这句话。意思是说他们的观点有根据,讲得有道理。这是对写文章的基本要求——不仅是对议论文的要求,也是对写一般文章的要求;不仅是对作家的要求,也是对学生作文的要求。因为,写作是件严肃的事情,凡文章都不应该是没有根据的无稽之谈(虚构的文学创作除外),都不能是没道理的乱说一通。"持之有故"意思是,说话要有根据,     

论儿童生命教育的核心理念

推行生命教育,将尊重生命作为教育的核心理念,对于儿童成长具有重要价值。尊重生命,是对儿童生命权利的维护,是对儿童心灵的关怀,是对儿童发展意识的唤醒,是对儿童个性的解放。     

中华民族共同体意识精神动力探析

中华民族共同体意识和"五个认同"(对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国共产党的认同、对中国特色社会主义的认同)之间存在耦合关系,二者是协同发展的。中华民族共同体意识是"五个认同"的根系与力量,"五个认同"是中华民族共同体意识的源泉与动力。其中,对伟大祖国的认同是基石,对中华民族的认同是核心,对中华文化的认同是根本,对中国共产党的认同是关键,对中国特色社会主义的认同是归宿。铸牢中华民族共同体意识,要以"五个认同"为精神动力和信念支撑,增强"五个认同"要以铸牢中华民族共同体意识为根本导向和最终旨归。     

高中美术教育中的人文精神培养

<正>人文精神是指人们对于生活、对于历史、对于社会的思考,是对理想、对自由、对自我价值的探索,是对真理、对人类、对生命的关怀。人文精神是人们对一切已知的、未知的世界的追求。美术教育中的人文精神是指为提高学生的美术素养,增强学生的创作能力而进行的文化教育与思考。将     

生命化课堂的价值、内涵和实践样态

生命化课堂的提出是对教育本质的回归,是对主知主义的反正,是对人本主义的吸纳,是对"应试教育"的反思,是对生命精神的张扬,是对人生舞台的搭建,是对教学模式的洗礼。生命化课堂的内涵有六个维度:生命是生命化课堂的立场定位,开发生命潜能是生命化课堂的价值观体现,促进学生知、情、意、行的和谐发展是生命化课堂的目标追求,"有生命的...     

中学生写作能力现状与策略

培养学生写作能力是语文教学中的重要环节,语文是对生活的浓缩,作文是对生活的概括。因此,能够对激发学生对生活的热情,提高学生对生活的观察能力和概括能力,是提高作文能力的教学主要方法。本文通过对初中生写不好作文的原因进行分析,提出相应的解决方法。     

回报

好奇是对生命的回报,成长是对时光的回报,飞翔是对天空的回报,成才是对老师和父母的回报……而心怀感激就是对那些曾经关爱过我们的人的最好的回报。     

浅议课堂教学评价

评课是对课堂教学进行评价的重要形式之一。评课既是对课堂教学的研究,也是对课堂教学的反思;既是对教学形式的总结,也是对教学内容的探讨。     

语篇阅读中的隐喻理解——以纪伯伦之ON LOVE为例

语篇是多义的,对语篇的理解是无穷无尽的,但个体对语篇的理解总是有限的。对语篇中的隐喻进行考察是语篇理解的一部分,是在特定层次和特殊视角的理解。隐喻可构成某些文体的特征,诗歌是语篇体现隐喻的主体。在概念隐喻理论框架下,对纪伯伦之ON LOVE的隐喻分析揭示了在诗人的心目中爱是一个强人。这既是对概念隐喻理论的检验,也是对该诗从概念隐喻理论视角的理解。