伏羲时期文娱活动与部落生产力关系研究

伏羲文化历来被认作中华文化之源,其本人也被称为中华民族的＂人文始祖＂。从伏羲八卦、设婚配嫁娶、发明渔猎饲养、造乐器等一系列影响中华民族进程的贡献来看,伏羲的这些发明,使部落逐渐摆脱原始社会习俗。     

伏羲之谜

由陕西陇县往西翻越大陇山,即进入甘肃天水地区。这里既是我国第一个封建王朝秦的发祥地,也是“人文初祖”伏羲的故里。 天水地区上古土著是西戎,而著名神话学专家闻一多先生经过深入研究之后,确认伏羲就是犬戎之祖。今天水市区仍遗留有明正德时所建伏羲庙,规模居全国之冠;而天水市及其辖县甘谷、秦安又有许多有关伏羲女娲的祠庙、传说与遗迹,与古书“伏羲生于成纪（天水、秦安一带）”之说大致相合。另外汉人所谓“四壁孤立,太昊之治,伏羲生处”的仇夷山,即仇池山,其地在天水市西南毗邻的西和县,西和原是天水辖县,近年划归陇南。可见伏羲作为古戎族之祖,其活动地在今天水一带的说法,是有根据的。     

伏羲时期文娱活动与部落生产力关系研究

伏羲文化历来被认作中华文化之源,其本人也被称为中华民族的"人文始祖"。从伏羲八卦、设婚配嫁娶、发明渔猎饲养、造乐器等一系列影响中华民族进程的贡献来看,伏羲的这些发明,使部落逐渐摆脱原始社会习俗。     

"伏羲文化文献专题数据库"建设的思考

随着社会的不断进步，特别需要挖掘地域文化，建设有特色馆藏的数据库。天水师范学院图书馆应发挥其优势，努力开拓，勇创自有伏羲文化品牌的文献数据库，为地方文化和经济建设服务。     

从现存碑文看淮阳地区太昊伏羲信仰

<正>淮阳,古称宛丘、陈州,是豫东黄淮平原腹地的历史文化名城,传说中的伏羲氏曾在此定都。太昊与伏羲在有些古籍中是两个神话传说人物,而又都为风姓,他们的某些活动和代表的时代又好似一个人物,因而从《世本》开始,便合并为太昊伏羲氏[1]33。笔者拟通过在太昊陵实地的考察并结合相关史料,对淮阳地区太昊     

旷古逸史——关于伏羲、女娲、黄帝和西王母的传说

横跨六盘山的甘肃东部地区,是中华民族的发祥地之一。相传“人文初祖”伏羲氏、女娲氏及轩辕氏、西王母都曾出生或活动于这一带。今天,这个地区仍流传着许多有关他们神奇、动人的传说,仍保留着一些传说中的鲜为人知的人文景观。 伏羲氏,又称太昊氏、天皇氏。据史书记载,他出生于成纪（今甘肃天水市秦安县）,其母华胥氏在雷泽践巨人的足迹怀孕、因风而生伏羲,故取伏羲氏为风姓。他的形状奇特,人首蛇身,有非凡本领:仰观天文、俯察地理,仿效万物原理推画出了八卦,所以他能“通神明之德”、“类万物之情”;创造了文字、制定了历法,以代替落后的结绳记事,人类从此进入了有文字的时代;又发明了瑟等最早的乐器,谱写了神秘的《驾辩》之曲,开创了人类有意识的音乐创作时期;还规定了婚嫁制度,使人类第一次有了完整意义的婚姻家庭生活。他还教人们制造生产工具、结网捕鱼,教人们从事畜牧业生产、驯兽养畜、烧烤而食,摆脱了茹毛饮血的生活,故又称为庖牺氏。由于伏羲给先民的生活进步作出了     

手机媒体应该回归“内容为王” ——手机媒体走出“鸡肋困境”的思考

手机,已成为继报纸、广播、电视、网络之后的＂第五媒体＂。关于这一＂24小时不离身、坐在马桶上都可以看新闻＂的媒体的争论一直不休：最初说＂内容为王＂,接着有人说＂技术为王＂,后来又有人说＂渠道为王＂、＂资源为王＂。笔者思考的结果是：手机媒体要想获得像传统媒体那样健康快速的发展,     

张载教学法管窥

宋朝哲学家、教育家张载在其二重人性论基础,注重＂教＂与＂学＂的统一,以人性定学性,以学性定教性,最终形成＂立志——养正＂、＂学疑——启发＂、＂勤勉——尽材＂、＂精思——渐进＂教学法体系,对当代课堂教学具有重要启示。     

藏獒

当人们总想把自己变成狼时,人性莫非只好让狗替我们珍惜?这群比人类更珍惜人性的藏獒的快乐和悲伤、尊严和耻辱、责任和忠诚,凝聚了青藏高原的情怀、藏传佛教的神秘、人道作家的悲悯,和武侠名篇的酣畅,终成就了2005年度长篇小说沉郁的阅读中,石破天惊的痛快淋漓之作。曾在《青海日报》当过记者的西部作家杨志军,以一部名为《藏獒》的长篇小说,成为2005年度中国长篇小说创作中的最大亮点。恰逢狗年,现将《藏獒》一书中描写名为冈日森格的藏獒与獒王决斗的情景转摘如下,以飨读者。     

让人性的光辉更美绽放——从“中国好人榜”安徽“三连冠”看人物报道改革创新

加强正面人物报道,深度发掘、高调宣扬人性的真善美,让人性的光辉绽放得更加灿烂,应该成为有高度社会责任感的媒体和优良职业操守的记者们的重要选择。本文以安徽在＂中国好人榜＂＂三连冠＂为例,提出了创新人物报道的几点看法。     

悬在传媒人头上的10条鞭子

新媒体攻城略地,刊社的出路在哪里？原来的＂内容为王＂变成＂渠道为王＂,内容只为＂王后＂.现在＂王＂多了起来,＂王后＂则不知所措.     

新媒体环境下报网融合创新路径

勇敢转型,将自己的新闻立场注入到新的媒介形态中,通过对新的媒体形态的开发留住自己的舆论、理念和经营之道,这是新媒体时代传统媒体的转型与融合发展之本。传统媒体的＂内容为王＂与新媒体的＂渠道为王＂需要有机结合,加大纸媒与数字化的衔接,通过更加多元化的发展思路吸引读者,开拓创新与新媒体的融合度。     

简、近、趣、美——浅析《黄鹤楼周刊》的标题特色

中国零售第一传媒《黄鹤楼周刊》自创刊以来,坚持＂服务终端引导终端造福终端＂理念,以＂服务为王＂为宗旨,在充分认识标题制作重要性和特殊性的基础上,以＂简、近、趣、美＂为原则进行了大量的探索,形成了报纸的特色和性格,初步实现报纸质升量增的目标。     

内容为王与王的内容-内容真的是天生的王者吗？

曾经坚信优质内容必定拥有王者价值的传统媒体从业者,自然而然产生了一种基于传统＂内容为王＂优势而延伸出来的转型方向选择,那就是,在新媒体环境下,继续守住＂内容为王＂的信条不变,无论互联网新媒体的冲击波如何来袭,未来媒体环境如何变化,我依然保持优质内容的输出不变,传统媒体成功探索出一条具有特色的新媒体转型之路只是时间问题. 然而,事实又是怎样的呢？昨天的＂内容为王＂能等同于今天的＂内容为王＂吗？＂内容为王＂的路线真就能够救赎传统媒体吗？     

用户体验视野下学术期刊的转型路径北大核心CSSCI

随着以人机互动、可穿戴式设备、智能家居等为代表的Web3.0初现端倪,人与万物互联的网络社会趋势正在进一步向纵深发展,大众传播也在加速从＂受众＂时代走向＂用户＂时代。传统媒体如果缺乏＂用户为王、开放分享＂的互联网思维,在这场风起云涌的媒体变革中必将被淘汰。了解用户、研究用户、为用户提供有价值的信息服务已经成为媒体的必然选择与大势所趋。     

“江东三虎”小考

《韵语阳秋》卷二云:“咸平、景德中,钱惟演、刘筠首变诗格,而杨文公与王鼎、王绰号江东三虎,诗格与钱、刘亦绝相类,谓之西昆体,大率效李义山之为丰富藻丽,不作枯瘠语。”其后持此说者颇多,如清人汪诗韩《诗学纂闻》云:“逮宋而杨大年与钱、刘号江东三虎,诗宗李义山,谓之西昆体。大年复编叙十七人之诗为《西昆酬唱集》。”其实这是错误的,“江东三虎”之名是在杨亿死后二十多年的庆历年间才出现的;它不是指诗风,而是指为政;不是指杨亿与王鼎、王绰,而是指杨亿之侄杨纮与王鼎、王绰,根本与杨亿无关;《宋史·杨纮传》（附于《杨亿传》后）载:     

近代新闻媒介舆论监督的启示——以《申报》报道的“杨乃武与小白菜案”为例

舆论监督是保证国家持续健康稳定发展的一种不可忽视的力量。这项权利的获得源于一代代新闻人及媒介的探索。本文以中国近代大报《申报》对清末＂四大奇案＂之一的＂杨乃武与小白菜案＂的报道为例加以分析,通过近代新闻媒体在舆论监督道路上的勇敢探索,探寻其对当今新闻报道的启示。     

“精准打击”：新闻同质化的突破战术

＂内容为王＂永远是媒体制胜的不二法门,竞争激烈的报媒,如何在同质化报道的＂拼杀＂中＂王者归来＂？这始终是报媒每天都要面对的考验。以都市报为例,同质化有以下主要表现：     

浅析杨荫杭的评论特色

本文梳理了杨荫杭在《申报》副刊＂常识＂栏目中的评论文章,探析杨荫杭的思想观点与其评论的风格。杨荫杭的评论体现了其忧国忧民、奋力疾呼、针砭时弊、评古论今、随写随刊、借法理以评时局以及题材广杂等特点。     

儒家“亲亲相隐”的亲伦精神与法律重构

＂亲亲相隐＂体现了中国传统法律的亲伦精神,其根源在于人性的情感本源。现行刑事法律否定了＂亲亲相隐＂,出现了传统与现代的断裂,导致人性的沦丧和异化。为此,应该实现传统法律文化的转化创新,对刑事法律进行重新建构。