桑莲法界开元寺

泉州开元寺之南,是人烟聚集之地.沿街商铺,摆列各色美食,深街窄巷,多是酒店客栈.贩夫走卒,往来于此,兜售小吃伴礼,换得一家衣食;善男信女,闲步其间,品尝古早风味,只求万千意趣. 我无法想象,在如此平庸的欢声笑语、雷同的商业化氛围中,开元寺还能保留多少佛教的尊严,毕竟隔墙之外,满足欲望的替代之物,能轻而易举地侵入佛教圣地...     

潮州开元寺的社会功能

寺院不仅是一个宗教组织,同时,还是一个社会组织。在漫长的历史嬗变中,它发挥了多方面的社会作用。对促进社会的发展起了一定的影响。考察潮州开元寺的社会功能,有以下几个方面: 圣节祝厘 朔望宣讲 圣节祝厘。圣节又称诞节、诞圣节;祝厘亦称祝尧、祝嘏、祝嵩。圣节祝厘是为皇帝生日立节,所举行的庆贺礼仪活动。唐玄宗为实现在全国举行诞日祝寿,命天下州郡将庆典固定于寺院。“开元二十六年(738)六月一日,敕每州各于郭     

邢台开元寺金石文献研究初探

金石文献是以金石为载体并铸刻有文字或图像的史料形式,在现代文史研究中占据着极重要的位置。邢台开元寺作为一所拥有千多年历史的地区古寺,存有众多金石文献遗存,是开元寺及邢台地区历史变迁的"见证者"。针对这些金石文献遗存,运用现代的科学技术与研究方法进行保护与研究,不仅能够一窥邢台开元寺的历史面目,更能深化其文化价值底蕴。     

浅谈乾隆初年潮州开元寺的整饬

乾隆初年官府对潮州开元寺的整饬,体现出佛教的盛衰是一个复杂的社会现象和文化现象。通过整饬,开元寺出现了历史性的转折。 清雍正十三年,世宗皇帝薨,继位的乾隆皇帝在操办雍正的丧葬上,坚持恪守满洲旧制,“定三年丧制,却群臣以日易月之请命”,反对群臣以简代繁办理丧事的做法。他对佛教之理,洞晰精微,深通奥妙,吸取世祖皇帝与僧人交往中的教训,“禁止内廷     

鼓山涌泉寺对台湾开元寺派的影响

日本侵台时期,福州鼓山涌泉寺对台南开元寺派产生了深远的影响.由于开元寺住持传芳法师、玄精法师都曾在福州鼓山受戒,他们或用福州鼓山仪轨传授三皈五戒、举办浴佛法会、参照福州鼓山涌泉寺寺规来拟定开元寺寺规,或在开元寺推行福州鼓山禅修、以福州鼓山仪轨治寺、邀请福州鼓山僧人来寺弘法.     

基于CIS邢台开元寺旅游景点的开发策略研究

在宗教需求多样化和旅游飞速发展的今天,邢台开元寺旅游景区开发显得较为原始和缺乏市场,将CIS导入开元寺景区规划和旅游产品深度开发,可以提升开元寺的整体形象,打造有特色的文化旅游品牌。     

由开元寺看邢台佛教旅游文化外宣翻译提升路径

邢台在中国早期佛教文化传播史上占有重要地位,佛教文化资源丰富。佛教文化资源的外宣翻译是国际交往的重要组成部分,也是提升佛教旅游发展的必由之路。目前,邢台的佛教旅游文化外宣基础薄弱,亟待改善。应在广泛收集整理的基础上,形成规范系统的文字资料,打造文化金卡片,为邢台旅游文化外宣服务;建立政府、文化、高校、民间等多部门联动机制,进行优质高效的邢台旅游文化外宣;开拓多元传播主体,拓宽旅游文化的外宣渠道;充分利用网络资源,扩大邢台佛教旅游文化的影响力,吸引更多国内外游客,提升河北形象,服务旅游。     

“礼仪标识”的地方性表述——邢台开元寺铁钟的“结构”与“叙事”

邢台开元寺铁钟铸造于金大定二十四年,钟外壁自上而下分为四层三十二格,纹饰精美、字迹清晰。除记载监造人、资助人及工匠姓氏、籍贯、身份外,壁身另铸有黄道十二宫、八卦等图案。作为一个“文化事件”,铁钟既有国家制度的表达,又有地方性的表述,并汇聚了主流文化与民众信仰,使社群获得了相应的身份认同,成为了特定时域、空域的“礼仪标识”。在塑造的过程中,铁钟逐渐满足了不同阶层的信仰诉求,构建起了家国一体的宗教场景。在过程分析的基础上,通过“道家时间”对钟铭与乾坤二卦、十二宫图案与六卦符号的关联进行结构性分析,以叙事的方式描绘出铁钟所载的中国传统宇宙观,可以发现其对皇权与教权、天道与人道等问题的思考迥异于西方,从中呈现了地方社会对建构区域性秩序的尝试。