“道”与中国艺术的本体阐释

本文以道家哲学为切入点研究中国艺术。在“一、‘道’的美学意味”中，作者从“‘道’的存在状态”、“‘道’的把握”上细理了“道”的中国特色及内涵；在“二、‘道’与中国艺术的本体阐释”中从两方面论述了道与中国艺术本体的内在关联，认为：１．“道”奠定了中国艺术赖以成立的根据，２．“道”决定了中国艺术风格的审美取向，这种审美取向大体包括：ａ．尚自然。ｂ．崇简淡。ｃ．求空灵等     

论唐代“鬼道”

唐代道教的流播，大致可分为神仙道教与民间道教，其表现形式为“仙道”与“鬼道”。唐代是神仙道教鼎盛时期，而民间“鬼道”也有所发展。唐代“鬼道”继承了早期“鬼道”五斗米道的特点，并进一步与巫术迷信相结合，以符水治病，驱鬼降妖，祈福禳灾为特色，对广大下层民众有巨大吸引力，引起了一次又一次民众暴动，同时，“鬼道”也逐渐浸润于上层社会，甚至渗透到皇室宫禁，对唐代政治产生巨大影响。     

庄子之“道”与海德格尔的“本体”之思——从词源学的角度

庄子道之含义颇为丰富,概言之有“行、言、有、无”之义,其道之所蕴涵的“无”之义,乃凸现其哲学的创生性、开放性。无独有偶,二十世纪德国大哲学家海德格尔通过对西方“本体、存在”的反思,亦得出其“本体”（存在）意味着“说、自然、行（通达）、隐”之意。庄子“道”之“真际”与海氏的“真理去蔽”说更有着天然的神似——无论“去蔽”还是“真际”皆在“存在”中展开,“存在”既是道的运行状态,亦为“人”的生存之域。无疑,探究庄子与海德格尔的本体之道对于贯通中西哲学有着重要的意义,     

液压动力猫道系统的机构设计与分析

动力猫道的主要作用就是在钻井中充分地和钻井工具相互结合,从而大大的提高钻井时的安全系数,充分地降低因为人工施工而带来的施工不安全因素。一般的动力猫道在陆地上主要运用的是钢丝上下升降猫道系统,液化气缸自动猫道系统以及自动化机械操作猫道系统三种形式。     

浅析老子“道”的思想

认识老子“道”的思想,应从三个方面入手：一是道是宇宙终极本体。道是天地万物的最初本源,万物皆由道所生;二是道之“无”与“有“。道既无始无终,也无边无际。就道的无形质、无限性而言是无,就道的实存性并含有万有而言,是有。无与有的统一密切联系于老子的体用观。三是道与自然。”自然“与”无为“历来被视为老子哲学思想的精髓与关键,道本身就是自然,而自然则是道及一切宇宙万物的基本精神。     

论中西马克思主义产生和发展的内在动力

中国化马克思主义与西方马克思主义之间虽分歧巨大,但共通性也不少。从二者产生和发展的内在动力来看,二者都是为了探索适合本国、本民族的工人阶级解放的道路,而将马克思主义与自身的具体实践相结合,试图对马克思主义作出不同于苏联模式的解释。     

“尧舜之道”与“唐虞之道”

对于尧舜的思想内涵,今人多用"尧文化"或"舜文化"来概括,并将其作为地方性特色文化来宣传,以促进经济的发展.然而早在先秦,古人便已有固定词组来指称尧舜的思想内涵,即"尧舜之道"和"唐虞之道".古人提"尧舜之道"和"唐虞之道"目的与今人大不相同,他们更多的是从政治或道德角度来阐述.文章以先秦、两汉及部分魏晋六朝的文献资料中关于"尧舜之道"、"唐虞之道"或相似词语的记载为依据,论述古人对"尧舜之道"和"唐虞之道"语词内涵的理解,以还原尧舜之道和唐虞之道语词内涵的本质.     

略论“道”中国审美思维的生成影响

就思维方式而言，中国美学别样于西方美学重逻辑思辨的显标示是重整体直觉思维。这种审美思维特征的形成，显然与“道”有密切的关系，且对中国美学的发展产生了深远的影响，本试对此作一约略探讨。     

论《老子》的“道”和“德”

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家,他的学说与思想反映在《老子》中。“道”、“德”、“道德”是老子哲学思想的核心,老子的哲学思想是“道”为宇宙本体,“德”即“道”的体现,“道德”是互为一体的。     

论汉代“吏道”

吏道是汉代仕进的基本途径之一。汉代掾吏升迁的机会较多 ,主要通过四种途径 :其一 ,通过察举升迁 ;其二 ,积功劳升迁 ;其三 ,由三公掾属而升迁 ;其四 ,举计吏拜官。汉武帝独尊儒术以后 ,吏道不仅没有被限制 ,反而有进一步强化的趋势。九品中正制确立后 ,由吏道而升迁的仕进方式才逐渐退出历史舞台     

庄子以“道”观“礼”论

庄子把道作为自己哲学的出发点和归宿,他毕生都致力于追求道的超越境界。庄子笔下的道具有超越性、无限性和普遍性;庄子的道是混沌的道,万物为一,没有差别;在庄子的世界里,道无所不在、无所不包。庄子以自己独特的道的视角,来审视当时主流的礼乐文化。在阐释自己的礼乐观时,庄子将其道家化,赋予礼乐更多"道"的特征。庄子的礼在道统治之下,面对现实社会中礼治的无道和失序,他提出了道治下的理想秩序。     

论韩非之“道”

＂道＂是韩非治国思想中一个带有核心性的理念,在他的治国思想中占有极其重要的位置。韩非所说的＂道＂取自老子的＂道＂而又不同于老子的＂道＂。老子的道有多层含义,而韩非则把道解释为自然世界运动发展的必然即规律。以此为基础,韩非把道引入人类社会国家治理的图式中,不仅把法理解为治理国家的道,而且还把治臣之术升华为道的高度。认识韩非关于道的理念,对于认识韩非的思想具有重要意义和价值。     

语文的“道”和“术”

语文课,无非就是三大任务——识字、阅读、表达。 世间万物都由道和术两个部分组成。语文教育的道,应该是开启学生的思维之门,让学生建立起起码的开放思维体系,掌握较为熟练的阅读和文字表达（写作）能力。术呢？     

论韩非之“道”

"道"是韩非治国思想中一个带有核心性的理念,在他的治国思想中占有极其重要的位置。韩非所说的"道"取自老子的"道"而又不同于老子的"道"。老子的道有多层含义,而韩非则把道解释为自然世界运动发展的必然即规律。以此为基础,韩非把道引入人类社会国家治理的图式中,不仅把法理解为治理国家的道,而且还把治臣之术升华为道的高度。认识韩非关于道的理念,对于认识韩非的思想具有重要意义和价值。     

论教育技术之“道”

教育技术之"道"探讨的是教育技术发展变化的必然性,也可以说是教育技术发展变化的过程,还可以说是教育技术发展变化的内部矛盾,总括为教育技术之规律。文章通过对"道"的解读引出教育技术之"道",并继而挖掘研究教育技术之"道"的意义与价值。研究教育技术之"道"不是以具体的教育技术学知识产出为目的,而是为了提高教育技术研究者的"心智",进而有重建教育技术学科理论体系的动力。     

不知道和知“道”

诺贝尔奖获得者、著名美籍华人，实验物理学家丁肇中教授有一次为南京航空航天大学师生作了一场《国际空间站上的AMS实验》的学术报告，按惯例，报告之后，丁教授回答提问。在回答同学们提出的“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗?”“您觉得您所从事的科学实验有什么经济价值?”     

“道”与“自然法”——中西古代自然法思想比较研究

中西方古代分别存在着以老子和斯多葛学派为代表的朴素的自然法思想,然而在几千年的中西方文明发展史中,他们的历史命运却截然不同,其结果是在中西方分别形成了人治和法治的传统。本文对二者进行了多角度、多层次的比较研究,以期达到取长补短、借鉴吸收先进的法治思想为我国社会主义法治建设服务的目的。