荀子“隆礼重法”教化思想的当代启示

战国末期思想家荀子一方面继承了孔孟的儒家传统礼治思想,另一方面,在特殊的历史背景下,又充分吸收了法家理论,主张援法入礼,礼法并用,开创了礼法融合的先河。使荀子的礼法教化思想在儒家治国理想由礼治走向法治的过程中起到了承上启下的作用,这具体体现在荀子隆礼重法的教化思想中。以荀子教化思想形成发展的历史时代为背景,重在说明荀子"隆礼重法"的教化思想在当代道德教育和法制教育实践中的价值定位。深入发掘荀子礼法教化思想中的价值内涵,对当前我国思想政治教育以及社会主义现代化建设有着重要的借鉴意义和时代价值。     

《荀子》"礼、法"思想试探

"隆礼重法"是荀子政治法律思想的显著特色.荀子的礼法思想奠定了中华礼法文化的基本范式,后世的儒法合流、王霸杂用思想可以从中找到初步然而是较为清晰的影子.荀子的礼法并重思想昭示我们,全面把握人治与法治、教化与强制的辩证关系,既反对片面的伦理主义,也反对片面的法治主义,是为政者所应时时注意的.     

《苟子》“礼、法”思想试探

“隆礼重法”是荀子政治法律思想的显著特色。荀子的礼法思想奠定了中华礼法文化的基本范式，后世的儒法合流、王霸杂用思想可以从中找到初步然而是较为清晰的影子。荀子的礼法并重思想昭示我们，全面把握人治与法治、教化与强制的辩证关系，既反对片面的伦理主义，也反对片面的法治主义，是为政者所应时时注意的。     

荀子文艺思想简论

作为战国末期集大成的儒家大师,荀子思想中关于文艺的教化功能、思想资源、文艺特征、评价标准、主体提升、通变观等,对儒家文艺思想产生了深远的影响.     

董仲舒对荀子和合思想的接受

荀子的和合思想包括＂乐和＂的教化功能与＂和民＂的政治策略,共同服务于社会和谐的政治目的。这种思想为构建大一统的社会提供了现实的思考和理论依据。汉代大儒董仲舒创造性地接受了荀子和合思想,并予以发展,为汉王朝统治做出了重要的理论贡献。今天,和合思想对构建和谐社会仍有非常重要的理论意义和现实价值。     

师术有四,博习不与——荀子"为师观"新释

荀子是我国先秦诸子思想的集大成者,他的学说历史影响十分深远.建立以礼义为核心的、有秩序的和谐之世是荀子的理想,这在他的"为师观"中有充分的体现.荀子为师,讲求政教合一;<荀子>一书,君师、人师共在.他们身负道德教化之重任,需要具备"师术有四"所提出的道德素质.     

陆贾“教化”思想探微

陆贾是西汉率先提出"教化"思想的政治家,他在继承先秦哲学特别是荀子思想的基础上,结合汉初社会实际情况,从"设辟雍庠序之教"和"君主自身道德行为感化"两个角度,就"如何推行教化"提出自己独有的见解。     

试析先秦儒家"孝"的思想--《论语》《孟子》《荀子》《孝经》阅读札记

先秦儒家“孝”的思想内涵非常丰富,包括赡养、丧礼、祭祀、爱己、博爱等内容,它与忠、礼、义、行相结合,具有强大的政治作用和教化作用.本文通过对《论语》《孟子》《荀子》《孝经》的梳理,全面地论述了先秦儒家孝思想的内涵、特点及社会功能.     

隐喻的“隐育”：先秦儒家水隐喻中的教化意蕴

先秦儒家在进行教化时往往采用隐喻进行表达,并尤爱将水作为喻体,以其自然之义承载人事之理。先秦儒家以水为喻的局面发轫于孔子,孔子洞察水的多种特性,偏爱以水喻“德”和以水喻“学”。孟子和荀子承袭了孔子的以水喻教思想,侧重以水喻“性”和以水喻“政”。持“性善论”的孟子主要抓住水的本性,以其来承载“存养扩充”的人性教化和“仁政”的政治教化主张。持“性恶论”的荀子更加注重教化的力量,借助水来阐述“化性起伪”的学习之法和“王制”的治国之道。孔、孟、荀的水隐喻相互关联,一脉相承,实现了一种隐性且委婉的教化方式,滋养了中国古代以水喻教的话语体系构建。     

荀子经济思想的研究回顾与展望

荀子是中国古代一位百科全书式的思想家,经济问题是对荀子探究的主要内容之一。那么,荀子的经济思想有什么特色？主要内容是什么？对中国历史有什么重要影响？在经济思想史上占有什么地位？介绍建国以来有关荀子经济思想的主要研究成果,并对荀子经济思想的研究提出若干期望。     

荀子乐教思想管窥

荀子在先秦诸子中最注重乐教问题,其<乐论>篇对孔子以来的儒家乐教思想进行了系统化总结和深刻的理论概括.他继承了孔子以"礼"约"仁"的思想,立足于"性恶论",强调礼乐对人的性情的规范、塑造和陶冶、净化作用,对于乐教与个体人格修养的关系作了更为突出的强调和更为具体深入的论述.荀子的乐教思想主旨是通过礼乐教化来达到"化性起伪"、"积善成德"的目的.     

俞樾"通经致用"思想析论

俞樾是晚清著名经学家,“尊本重教”、“通经致用”是其治经治学的基本宗旨。从这一宗旨出发,他一方面继承孟子的“返本”思想和“养气”学说,另一方面则发扬了荀子“教化成性”的思想。与此同时,在尊崇传统道德即“法先王”的前提下,他也肯定学习西方自然科学和“因时变革”的必要性,因而阐发了荀子“法后王”的思想。     

俞樾“通经致用”思想析论

俞樾是晚清著名经学家，“尊本重教”、“通经致用”是其治经治学的基本宗旨。从这一宗旨出发，他一方面继承孟子的“返本”思想和“养气”学说，另一方面则发扬了荀子“教化成性”的思想。与此同时，在尊崇传统道德即“法先王”的前提下，他也肯定学习西方自然科学和“因时变革”的必要性，因而阐发了荀子“法后王”的思想。     

苟子乐教思想管窥

荀子在先秦诸子中最注重乐教问题,其《乐论》篇对孔子以来的儒家乐教思想进行了系统化总结和深刻的理论概括。他继承了孔子以“礼”约“仁”的思想,立足于“性恶论”,强调礼乐对人的性情的规范、塑造和陶冶、净化作用,对于乐教与个体人格修养的关系作了更为突出的强调和更为具体深入的论述。荀子的乐教思想主旨是通过礼乐教化来达到“化性起伪”、“积善成德”的目的。     

论儒家人本思想与高校人本精神的塑造

儒家思想如孔子的“仁者爱人”、孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”等中蕴涵着鲜明的人本思想,高校可承继这些思想,将人本精神融入校园文化建设,实现人本管理,加强“人本”教化,从而促进人本精神的塑造。     

音乐教学：辅德 怡性 促智

1.以乐辅德。荀子认为音乐可“正身行,广教化,美风俗。”著名音乐家贺绿汀指出:音乐是培养人民高尚道德品质、思想感情的重要手段。音乐教育对学生的思想情操、道德观念、情感世界起着激     

荀子社会控制规范体系的基本构架

社会控制思想是荀子理论的重要内容,社会规范又是社会控制体系的核心内容。在荀子的社会规范思想中,“礼”、“法”是两个基本的范畴,而荀子关于“礼”、“法”的理论与现代社会控制理论中软规范与硬规范的基本内容是一致的     

论儒家人本思想与高校人本精神的塑造

儒家思想如孔子的“仁者爱人”、孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”等中蕴涵着鲜明的人本思想，高校可承继这些思想，将人本精神融入校园文化建设，实现人本管理，加强“人本”教化，从而促进人本精神的塑造。     

孟子与荀子德育思想比较

“性善”与“性恶”这一人性理论的根本不同是孟子与荀子德育思想的核心差异。由此出发,在德育方法上,孟子侧重自我教育,强调由内而立;荀子则侧重外在教化,强调由外而求。孟荀在人性理论基础和德育方法上的差异也直接的表现在德育目标的不同上。     

传播学视野下的《荀子》

荀子从“人能群”“人之生,不能无群”社会学思想和“性恶论”的人性论观点出发,认识到了传播的活动的不可或缺性。荀子认为传播的“不教无以理民性”“神莫大于化道”的巨大的教化作用,同时也认识到了传播的负面效果,因此他的“隆礼重法”也被应用到传播活动中,主张对传播活动进行伦理规范和法律控制。