春满人间春景多

桃红柳绿又一春。此时，阳光明媚，春风和煦，万物苏醒，百花盛开，正是踏青赏景的好时机。在神州大地，有不少以“春”命“景”的旅游胜地，值得携春风一游。     

侗族祖先崇拜及其对侗民族的影响

<正>在人类社会的童年时代,由于社会生产力水平以及由此决定的认识水平的低下,人类对千变万化的自然现象无法理解,对自然灾害无法抵抗,于是便赋予自然物以人的社会属性,使之人格化,这样便产生了“万物有灵”观念。“万物有灵”观念的进一步发展,又产生了“灵魂不死”观念。侗族先民认为人死之后灵魂是不死不灭的,他们生活在另一个“极乐世界”,过     

叩问心魂

灵魂的有无，祥林嫂到死也没有弄明白，博学如“我”者也没法说清楚。但我想世间万物灵魂总归是有的：大自然的勃勃生机，草木虫鱼的不同灵性，充分昭示着灵魂的存在。林黛玉在《葬花辞》里也说：“昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。”     

九十五岁初度

又碰到了一个生日。一副常见的对联的上联是：“天增岁月人增寿。”我又增了一年寿。庄子说：万物方生方死。从这个观点上来看，我又死了一年，向死亡接近了一年。     

梦想

上帝创造完万物之后,曾请万物一起喝下午茶。上帝说:“我的孩子们,尼采一诞生,我就要死了,不能照顾你们一辈子。现在你们可以向我要一项生存技能,然后自谋生路去吧。”万物表达完对上帝依依不舍的深情,接着就争先恐后地要拿到     

生为附赘县疣 死为决Huan溃痈－－人髑髅作品的流变看道家的生死观

生与死，自古以来都是人们非常关心的问题，怎样对待“生死”，是任何人都不能回避的。喜生恶死，是人之常情，然而“道家”却反对此种“常情”。他们主张“万物齐一”、“生死等同”。道家的这种善待生死的态度，在“髑嵝文”和“乞丐文”中均可以找到例证。认真查阅古代的“髅作品”和“乞丐作品”，对加深认识道家思想将会帮助不小。     

天地一指，万物一马

天地一指也，万物一马也。（庄子·文物论） 这是庄子的名言，后来的人因这两句话悟道的也很多。庄子归纳“天地一指也，万物一马也”，表达心物一元的观念。“心物一元”绝不是唯物，也不是唯心，但可以说是纯粹的唯心（不同于西方哲学的“唯心”）。     

道家万物生化之逻辑结构探微——以《庄子》之“道”“气”“形”为例

“道”“气”“形”共同构成《庄子》中万物生化的逻辑结构,其中“道”是生成万物的本根和本原,“道”既是万物生化的起点,也是万物复归的终点。《庄子》之“道”既是“造物者”,也是“造化者”。“气”是万物互相转化之必要条件,《庄子》提出“通天下之一气”,肯定“气”在万物生成以及转化过程中的重要地位,以“气”之聚合解释万物的生成,以“气”之消散解释万物的灭亡。“形”是万物生化最基本的呈现形式,基于构成万物之“气”的同质性,《庄子》提出万物皆可以不同的形式互相转化,肯定一物有转化为他物的可能。《庄子》揭示出万物由道而生、由气而化、由形而显即“道生—气化—形显”的逻辑结构。     

《死海不死》的人文性

《死海不死》是一篇事理性的说明文。作为一篇科学小品，它除了具有科学性、知识性的特点外，还具有一定的人文性。先说“死”。“死”的本义是指生物失去生命，跟“生”相对，而在这篇文章里，作者从标题到内容无不赋予“死”丰富的内涵。文章先从死海的得名入手，介绍了死海的表面特征———寸草不生（这是第一处“死”），而后又揭示了死海的本质属性，使人们认识到了死海不死的原因（这是第二处“死”，指人的死，也就是失去生命）。最后预测了死海的未来，告诉人们总有一天它会干涸（这是第三处“死”，指死海的“死”）。文章由一个“…     

语文课堂教学中的提问艺术

抓住契机。设置矛盾，激活思维。教师应当深入钻研教材，抓住突破口，有意地给学生设置问题的“障碍”，形成他们心理上的一种“冲突”。当学生急于解决这些“冲突”（问题1时，也就意味着进行了思维训练，对课文重点、难点的理解自然也就水到渠成。如《死海不死》一文，一开篇可让学生思考：题目中的两个“死”是什么意思？“死”与“不死”矛盾吗？     

一蛰一惊万物苏

<正>惊蛰,是春季的第三个节气,也是一年中最响亮的节气。《月令七十二候集解》中说：“二月节,万物出乎震,震为雷,故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”入冬后万物藏伏土中,不饮不食,当春天的第一声雷响起时,冬眠的动物被惊醒,人们便称这天为“惊蛰”。此时,大地回春,长空雷鸣,草木萌发,蛰虫初醒,一切美好如期而至。     

悲秋情结在高中语文课文中的体现

“自古逢秋悲寂寥”这句诗大概道出了中国文人一脉相承的“悲秋情结”。秋天没有葱茏的生机,树枯草黄,万物萧条,这一切岂能不给多愁善感的文人们以心伤,更何况又时有不顺心的事在此时出现。于是便有了“秋风秋雨愁煞人”、“悲哉,秋之为气也”、“何处合成愁,离人心上秋”、“行吟坐啸独悲秋,海雾     

《听潮》语言运用析论

《听潮》语言运用析论江苏／蒋菁多。例如，不高兴了，这个字眼马上就凑上来了：“气死我了”、“吵死我了”、“烦死我了”、“累死我了”、“挤死我了”、“吓死我了”，甚至冷了热了也有它的份：“冻死我了”、“热死我了”……高兴了，它也掺和上来：“舒服死了”、“...     

众说张华与屈原

笔者在高二哲学“人生观”的教学中，涉及对“大学生张华舍身救老农”和“屈原跳江而死”的人生价值评价问题时，学生认识出现了思维定势，偏离教材知识原理和思想教育之目的。此时，笔者引导学生展开讨论。打破思维定势，培养开放的创新思维，从而较好地解决了学生的认识问题，正确地运用了教材的知识原理。     

吴宓的“万物品级图”解读

吴宓先生生前在清华大学讲授选修课《文学与人生》时，提出“万物品级图”（The Graded Being of U-niverse）是一个关于宇宙万物关系的系统理论图。按照“万物品级图”的理论，从自然到神的过程，是一个从无穷多到单一的演变过程。“万物品级图”体现了一个从下到上，由具体到抽象的变化过程。它不仅说明人居于宇宙的“中心”位置，而且从宇宙最低层的矿物到宇宙顶层的神的过程，也是一个形体界逐渐减少灵魂界逐渐到无穷大的过程，本文对这个理论从五方面做了解读尝试。     

论《老子》的“柔弱胜刚强”

老子的“柔弱”并不是在一个狭隘意义上与“刚强”相对的名，而是一个抽象的、具有形上色彩的哲学概念。它总括了万物存在的共性，既是一切事物生命力的象征，也是“道”的表现形式。关于“刚强”，老子虽然有“强大处下”的名言，但实际上，对于体现“道”的力量的至强性的东西，他是赞赏、推崇的。“柔弱胜刚强”的论断既体现了老子对于宇宙万物之本源－－“道”的理解，也表现了他济世救人的情怀。     

姚鼐《登泰山记》主旨别解

<正>一、记泰山旅途中的由“动”至“静”“至日观数里内无树,而雪与人膝齐”这句话给人的感觉是静止的。此时,姚鼐感受着万物俱寂,雪已到膝盖,万物停滞于此,除了那不时飘落的雪花,不知作者此时内心是怎样的?但是从“雪与人膝齐”的描述可以发现,大雪纷飞,姚鼐站在那儿时间已经不短了,但是他似乎恍了一下神,便发觉雪已埋到膝盖的位置,那么厚的一片雪,只是姚鼐恍了一下神吗?估计“这一下”是天地流转,是曾经的时光飞逝,     

动物的葬礼

动物学家发现 ,动物也有“葬礼”,有些“葬礼”还是很隆重的。例如大象。老象一死 ,为首的雄象用象牙掘松地面的泥土 ,用鼻子卷起土块 ,朝死象投去。接着众象也纷纷照办 ,很快将死象掩埋。然后 ,为首的雄象带着众相踩土 ,不多时就筑成一座“象墓”,此时雄象一声号叫 ,众象便绕着“象墓”慢慢行走 ,以示“哀悼”。老猴死后 ,猴儿们会围着它凄然泪下 ,然后一齐动手挖坑掩埋。生活在北美沼泽地的灰鹤 ,每发现死亡的同类 ,便会久久在尸体上空盘旋徘徊。然后 ,由首领带着大队飞落地面 ,默默地绕着尸体团团转 ,悲伤地“瞻仰”死者的遗容。而西伯利…     

无声语言的修辞作用

在交际的语流中,有时嘎然而止,无声的内部语言借助于一定的语境,传达出某种思想感情,这种无声的语言能起到“凝绝不通声暂歇”,“此时无声胜有声”的修辞作用。 一、委婉含蓄与准确细致 ①(鲁四老爷)“不早不迟,偏偏要在这个时候——,这就可见是一个谬种！”(鲁迅《祝福》) 这是鲁四老爷对祥林嫂的死的议论。其中用破折号表示句中的嘎然而止,由于有上下文的语境衬托,大家都知道那没有说出的是犯忌的“死”字。这在修辞上也是一种委婉格式。这种委婉格式通常有许多委婉语,例如关于“死”就有“老了”、“倒下了”、“睡了”、“闭眼了”、“长眠了”、     

《穆天子传》与西周社会

周穆王时是西周社会发展中一个承前启后的重要时期。《穆天子传》一书为我们保留了许多关于此时期社会状况的有关资料。根据《穆天子传》及其他诗书铭文资料，可以看出，穆王前少有“天子”之称，穆王起称周王为“天子”则开始普遍化；穆王前周人有美号而少有死谥，穆王时开始死而后谥，以后渐趋普及，成为周人特色，爵礼之制也在此时完善；穆王前，周人在社交场合不见赋诗寓意之举，穆王时赋诗酬唱则正在成为一时风气。可以说，真正的周文化正是在穆王时期奠定其基础并逐渐成型的。