绵竹张械祖墓的历史考察

张浚、张拭家族成员中至少有7位卜葬于四川绵竹。宋孝宗时张氏家族营造了以张拭祖父母张成夫妇坟墓为中心的柏林陵园。这座陵园受到明清官府的着力保护，遗迹存留至今，蕴含着一定的学术价值。     

张栻后代辨析

朱熹《张栻神道碑》和杨万里《张左司传》关于张栻“绝嗣”的记载,盖指张栻没有嫡传子嗣,并非无后人;《宋史》之《度宋记》和《文天祥》关于张栻“有后”的记载,盖指犹子焕、炳等,并非亲生嫡传;清代多种《张氏家谱》关于张栻“后代”的排列,乃追宗认祖使然,多不足信。     

张栻人学思想析论

张栻人学思想体系是对孔孟人道思想的继承与发展,既追求仁者浑然与物同体的天人合一境界,又注重社会现实,主张因天理、合人情。在人学理论方面,张栻以性为宇宙本体,又以太极即性,揭示了人的属性,阐发了万物一原的思想。从虚明知觉之心的心性论角度,既论证了人为万物之灵的独特性,又说明了人具有能动性和可教化性。通过本体论和心性论的建构,张栻对人的本质问题作了思考与探索。在人学价值及其实现方面,张栻倡导明辨义利、居敬务实,既仰慕“孔颜之志”“曾点气象”所蕴圣贤人格,又践行诸葛亮经世济民、恢复中原的儒者精神。张栻人学思想体用分明,内外兼修,具有丰富的借鉴意义与现实价值。     

《张栻全集》正式出版

张栻是南宋时期与朱熹齐名的名理学家、哲学家和教育家，湖湘学派的主要代表人物和集大成。由四川大学古籍所杨世、王蓉贵二先生校点、长春出版社1999年12月出版的《张栻全集》有以下特点：     

张栻湖湘诗中的文学交游与景观形塑

张栻长期生活于湖湘,与湖湘本土及外籍寓湘诗人保持着密切的关系。其文学交游或因学术结缘,或由社会联谊,或属亲友过从,从地方大员到普通乡绅,遍布士人各个群体。他们书院论学之余,还经常结伴访友、游山玩水,这一特殊的生活经历导致张栻湖湘诗中文学景观的大量呈现。张栻的湖湘诗中理学家的身份并不明显,他对湖湘诗人声名的提高,对湖湘文学景观的形塑,推而广之,对湖湘文化的发掘与弘扬厥功甚伟,其诗歌成就不应被其理学的盛名所掩盖。     

张栻论“中”与“性”

张栻作为湖湘学派的主要代表人物之一,其对"中"与"性"的看法受到了周敦颐的深刻影响,他在同朱熹书信来往的过程中,对其师胡宏的论性之说提出了质疑与批评,二人皆反对胡宏的"中者,性之道乎"一说。而胡宏的"全体"之说在张栻那里成了"统体",并且张栻认为此"统体"即为"理一"之中,而此"中"则散为"万殊",此"万殊"则即为"时中",而此"中"非"性体"而只是"状性之体"。同时,在如何看到"性善"一说的问题上,张栻提出了"名"与"实"相结合的路径,"善"为(万物)性之名而其实则各异。     

张栻“学者之诗”发微

南宋著名理学家张栻为湖湘学派的代表人物,在论学之余,作诗五百余首。他提倡学者之诗,主张写实,兴寄寓意,性情之正,以吟咏为学者之余事而有所诫约。他的少数言理诗以表达治学与探究儒家义理的心得体会,在大量的写景、登临与酬赠之作中富于兴寄与形象,以追求学理与人生的高远的理想境界,而与朱熹的南岳唱酬之诗结集而广为流传。张栻诗在宋代理学诗派中个性突出,思想与艺术成就较高,其提倡的学者之诗对后世诗歌的发展有深远的影响。     

成陵供奉的是“灵”而不是“人”

成吉思汗的金身(遗体)到底供奉在哪里,近年来出现了好几种说法。有的说在蒙古国,有的说在新疆,还有的干脆就说就是现在的成吉思汗陵园。根据笔者访问达尔扈特、查阅档案及与有关专家探讨,认为现在的成吉思汗陵并不是真正埋葬成吉思汗的地方,而是历代蒙古统治阶层黄金家族的祖庙。     

麻城人在四川

明、清两代500余年,四川出的进士、京官近千人,大家族也不计其数。比较而言,明代的新都杨廷和、杨升庵家族,广安王德完家族;清代的遂宁张鹏翮、张船山家族,崇州杨遇春家族最为显赫。他们对国家有重大贡献,具有显著的历史地位,对民间社会有重大影响,许多故事流传至今。     

上海流行音乐概况

2008年公益歌曲成为内地原创乐坛的一个热点。SMG广播文艺中心用一周时间策划赶制出全国第一张抗震救灾“诗与歌”专辑《生死不离》,6月9日正式出版发行,并举办义卖活动12场,义卖专辑13200张,筹集善款近40万元。2008年,上海本土歌手薛之谦发行其第3张专辑《深深爱过你》、高娅媛发行首张个人专辑《分手日记》、好男儿家族推出音乐专辑《温暖的开始》、就读于上海音乐学院音乐剧系的扎西顿珠推出首张个人专辑。由好男儿家族演唱的《开始incity》从1000多首歌曲中脱颖而出,荣获上海世博会2008年度优秀歌曲。     

关于张栻祖墓碑的重建

四川省绵竹县汉旺镇柏林村柏林坝是宋朝理学大师张拭的祖墓所在地,园内的<武都居士墓铭>和<宋贤良张公碑>分别是20世纪30年代出土和光绪十九年翻刻的,是研究宋朝绵竹张氏家族及其核心成员张紘、张成的珍贵材料,但二碑在流传或翻刻过程中出现一些让人费解的问题,其中碑文的现存几种版本,文字差异颇多且大.重建"5·12"汶川大地震摧毁的<宋贤良张公碑>,或重刻<武都居士墓铭>当充分吸取已有研究成果,参校多个版本,借以纠正过去翻刻之误.世代相传"柏林三墓"为张拭高祖张文矩、曾祖张紘、祖张成之墓,而实际墓主当系张成及其夫人计氏、赵氏夫妇三人.     

中日家族小说的同曲异调——巴金《家》和岛崎藤村《家》的文化比较

中日家族文化既存在亲缘关系,又走向了分流发展,其同中有异的文化形态影响到中日作家的家族书写.巴金的<家>和岛崎藤村的<家>是中日现代家族小说的典范性文本,对两部<家>进行比较,既能阐明中日家族小说文化蕴含的异同,又能揭示出中日家族叙事的各自风貌.两部小说所书写的"家"的悲剧、家长权威的放逐和传统婚姻的承受,亦呈现出不同的情形.中日两部<家>的家族叙事同曲异调,家族悲剧殊途同归.     

张浚、张栻父子易学思想比较研究

张浚是南宋初期名臣,亦是一位以儒家淑世救国精神为理想的士人,在学问方面尤精于《易》,其《易》学思想最突出的特色是在肯定《易》为载道之书的前提下,把象数作为了解《易》中义理的基础和方法。其子张栻是理学名家,易学思想一定程度上受到父亲影响,认为太极为宇宙之源、《易》为载道之书、学《易》以致用;但是他对张浚以象数为主解《易》观点不甚赞同,认为义理是《易》的根本;此外,他还对张浚有关道器关系的论点有所发展,提出道器不可分离、器先道后、道依托于器而后行。     

消隐与重构：作为一种人类文明指向的家族文化

家族文化是人类文明发展进程的重要的价值标尺,而"家族"作为人类一种最基本的文化心理情结和精神价值指认也从来就存在于人类的观念形态中.尽管在东、西方文明中家族文化有着不同的实践形态和价值认证,但家族文化自始至终"存在着"其本身就是一种人类历史的真理性叙事.20世纪以来家族文化在中国的历史进程中出现了总体性复兴和阶段性消隐两者并存的状态;而现代西方社会的历史文化语境中,家族文化则表现出"寄生性再生长"于现代西方民主政治体制和发达的资本主义经济形态上.     

宋代华阳王氏家族科举论略

在科举制度成为统治者选拔官吏的一种主流手段的社会历史条件下,宋代华阳王氏家族以累世科考成功而著称于世,号称"六世词科只一家",在科举对家族发展方面具有相当的代表性.本文分析了王氏家族科举成功的表现及其原因,并通过这一个案对宋代科举与家族发展之间的相互关系作了说明.     

张齐贤家族世系考述

正北宋名相张齐贤家族世系的相关研究,有张其凡、王慧的《张齐贤年谱》,该文依据史书对张齐贤之父母、兄弟、子孙、曾孙的资料做了部分汇总。陈若男在《张齐贤及其〈洛阳绅旧闻记〉研究》一文中根据《名臣碑传琬琰集》《宋史·张齐贤传》以及文集中的相关墓志资料对其祖孙三代进行了介绍。但上述研究由于所引文献不全,在其家族家世状况的研究中尚存在一些不足,为了更加全面地梳理张齐贤的家世情况,     

张三丰内丹思想略论

张三丰是元末明初著名道士.张三丰的修道思想虽源自文始、少阳二派,但他又有创新,故自成一家.张三丰的修道思想对后世产生了深远的影响,后世宗奉张三丰为祖师的道派多达十几个.本文从人道与丹道论、筑基炼己论、药物论和法财侣地论等方面探析张三丰的内丹思想,以此揭示张三丰内丹思想的特色.     

按需出版、中外发行 个人出书、家族出书、单位出书

(三年出版一千余种,欢迎来书店参观洽谈或来电咨询)出书范围1.个人出书:文集、自传、回忆录等文集或画传。2.家族出书:先辈遗文集、家族纪念册、百年家史、家谱族谱等。3.单位出书:地方或行业史志、企业传记、文化画册等。     

江夏明代官置砖窑及其产品琐议

江夏庙山、金口、土地堂发现的明代官置砖窑,始烧于明代初年,其产品主要用于明代南京城的建筑,其次是用于武昌会城,龙泉明楚王陵园的修建。当时为南京城烧城砖的一百多个县,只在江夏发现了窑址,并进行了考古发掘,所获资料价值非常重要。     

《朱子家训》中的和谐之道

<正>家训是我国传统家族教育中特殊的形式,是我国古代家族长辈为子女而专门撰写的文献。中国传统社会是以家族为本位的社会,为了家族的兴旺发达,各家族都非常重视对子孙的教育。家训作为家族教育的文献载体,在家族教育中起着十分重要的作用。我国有着丰富的家训教育资源,有待进一步整理和挖掘,以为当今教育提供有益的历史借