“启事”撷趣

邓散木的“款客启事” 邓散木，学名邓世杰，是我国一位著名的书法篆刻家，以南邓北齐（白齐）之誉而卓立艺坛，名扬海内外。抗战初期，邓散木在上海多次举行作品展览义卖，并把所得款项全部献给国家，支援抗战，一时声名鹊起。这使得一些团体和头面人物常给他送上请柬，有的请他去赴宴，有的请他演讲，有的向他求书，来来往往，教人生厌，邓散木...     

香港理工大学田桂成教授莅临深职院讲学

2012年2月24日,应深职院管理学院邀请,香港理工大学酒店及旅游业管理学院院长田桂成教授来深职院进行专场讲座。田桂成教授就“亚洲酒店旅游业领导力的发展”主题展开演讲,他结合自身的成长经历,对款客业与旅游业的亚洲领袖、亚洲款客业的特点,     

我的同学“一线天”

“你到底去不去？”“不去。”“你到底去不去？”“不——去！”这时，他就会眯起他那“一线天”的眼睛，然后，用他的双臂护住头扒在桌上，等着挨捶。果然，下一句就是“你不去，看我怎么捶你!”可见他是相当有经验了。大家一定想问到底这是怎么回事？一定想知道要去哪里吧？     

论中学化学教学中批判性思维的培养

美国加利福尼亚洲立大学索漠分校“批判性思维与道德性批判中心”所长保尔(R．Paul)提出了“批判性思维”的概念，他区分了“无批判性的人”和“批判性的人”。所谓“无批判性的人”，是指不去推敲某种事物与他人的主张，全盘接纳者；或是凭借自己的印象与好恶做出结论者。怀疑是批判性思维的一种形式，     

《苹果树上的外婆》选摘

安迪没有回答。他知道父母不愿意去游乐场。母亲一坐木马就头晕。而父亲星期六最喜欢做的事就是待在花园里。父亲不赞成去“魔鬼宫”，他说去过“魔鬼宫”后会做噩梦。他说的没错儿，上次安迪和约尔格逛了“魔鬼宫”以后，安迪夜里睡不好觉，在梦中简直比在现实中更害怕。尽管如此，安迪还是想再去一次。     

课堂教学的情感与效率

早在两千多年前,中国伟大的教育家孔子就已明确提出:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”他认为对于任何学问和事业,懂得它的人不如喜爱它的人,不如以它为乐的人,强调非认知因素的“好”与“乐”对“知”的重要作用。他还自述其教育方法为“不愤不启,不悱不发”,认为教导学生不到他想求明白而不得的时候不去开导他,不到他想说出来却说不出来的时候不去开导他。即先使受教育者发生困难,产生求知的动机、需要和欲望,然后再去启发他,这样教学效果才会好。今天看来,这些论述中包含着认知活动要有情感意志活动参与的重要思想。在近代特别是…     

第十二讲:读《韩非子》

诸位路过的,快请“文言坊”里采坐坐。香茶一杯,清词数首,最宜秋日款客,爽心沁脾。这一回,我们仨重点推介“画意诗情”的内容。但凡“时文”看多了、“文摘”看累了、“会馆”呆乏了的.不妨先到苏东坡的词里神游一番,一来去乏提神.二来破闷解颐;然后呢,“文言讲座”、“趣读”“精读”,还有“歪打正着”,由着你逛!怎么样?开始——     

又见漂泊鸠

四、逃跑爸爸拉住我的手，就往外走。小个子冷冷地说：“你自己去就行，他留在这儿。”爸爸把我的手抓得更紧了，口气坚决地说：“不行，孩子必须跟着我！”讨厌鬼挡在我的面前，幸灾乐祸（huò）地说：“没有办法，老板讨厌他，不想见他。”爸爸生气地说：“既然这样，我也不去了！”“这又何必呢？”小个子连忙出来打圆场，“让孩子在这儿玩，不是更好吗？何必带他去见一个不喜欢他的人呢！”说实在的，我也不想见那女人，就对爸爸说：“你自己去吧，我在这儿等你。”小个子还故作幽默（yōumò）地说：“这里没有大灰狼，还怕被谁吃了不…     

何文浩：高考生也不用留作业

见到何文浩，与想象中的不太一样。本以为一介文弱书生，没想到却是高高大大、烟不离手的壮汉。电话几次打到他家，都找不到他。他爱人说：“没回来，还在学校。”“高考都结束了，学生都放假了，还去学校？”记者问。“他就爱在那儿呆着，这么多年都习惯了。”寒暑假中要找他，也得去学校。真可谓“三百六十日，夜夜当秉烛”。     

如何激发学生学习数学的兴趣

两千多年前，孔子就提出过“知之者不如好之者”。两千多年后，人民教育家陶行知先生从自己丰富的教育经验出发，认为“学生有了兴味，就肯用全副精神去做事，学与乐不可分。”浓厚兴趣会使个体产生积极的学习态度，推动他兴致勃勃地去学习。可见，兴趣是影响学习活动效率的一个重要的心理因素。     

“絜情”与“分理”——戴震“系契情则理明”的伦理思考

“分理”在戴震的伦理学中是指人与人的区别和融通,其内核是一般性的“情欲”,因此为了明晰“分理”,他采取“以情絜情”的方法。但这一方法在实践过程中存在隐没他者“情欲”诉求的可能性,所以仍需要我们去改进和优化。研究者在“絜情”之外补充了“心知”,文章在此基础上又引入“人所不欲、勿施于人”和对话等理念,一方面把他者提升到不可同化的高度,另一方面通过对话把他者的“情欲”呈现出来,以期在明晰“分理”的道路上将“絜情”推进一步。     

勒维纳斯“他者观”浅析

勒维纳斯关于“他者”的认识是以犹太教为背景的,不过他在利用犹太教过程中对之做了适合于他自己“他者”理论的改造,因此在他那里,“他者”已经从人与人之间的对话过程之中抽身而去而成为“神秘化”的存在者,这样勒维纳斯就使得现代伦理学中赋予“主体”的优先地位在后现代伦理学中被“他者”所占有,而“主体”真正地回归到自已“道德孤立与自我负责”的道德“原初场景”之中。     

陆洲心情记

陆洲是个很难搞的孩子．很多老师对他都曾有过这样的评价：他是我们班智力最好、成绩最好的．但却不是最受欢迎的。当大家都在用心听老师讲课时，他会不断插嘴，搅乱整个课堂。当班级安排他去值日的时候，他从来不会顺从地去做。当大家要决定去狂欢的时候，他一定会来一句“我不去，无聊”。他总是寂寞在人群中，热闹在人群后。他不合群吗?不，他有时会变成个“人来疯”。他性格外向吗?     

从三答“我不懂”想起

小班阿姨把小淘气熊鹰“绑架”在自行车上,吓唬他:“送你上派出所去!”熊鹰边哭边叫:“我不去!我不去!”我看到这情景,走上前去解围。我把他带到办公室替他擦干了眼泪问他:“你刚才犯了什么错误?”他说:“我不懂。”又问:“阿姨为什么要送你去派出所?”“我不懂。     

读者反应与文化交流

本文对奈达的读者同等反应论进行反思，认为奈达提出的将目的语读者读译文的反应与原文读者读原文的反应作比较是不切实际的，因为文化差异的客观存在决定了同等反应是不可能的。这种理论追求“同一”．对译文读者实质上是一种蒙蔽，对“他者”也是一种不尊重，其结果只能是阻碍文化交流．进而阻碍文化发展与繁荣。在全球一体化的今天，我们更应该学会尊重“他者”，欣赏“他者”，包容“他者”，这样才能实现文化共同繁荣。     

治学要特别重视第一手材料

在治学中免不了要用第二手，甚至第三手的材料，但是必须重视第一手材料。第一手材料是作者直接接触到的事情，而不是他听到的什么传闻，听到的某些人的猜测，听到的什么套话。而这样“听到”的“材料”，只能引起治学者的注意，提供他们注意的方向和线索，只能做他们研究的参考。应该说这样的“材料”就是道听途说，但治学者也要听。听不等于信，更不等于拿出来照样去传播。     

“竖子”是责骂谁的?

高语第六册《荆轲刺秦王》中有句：“荆轲怒，叱太子曰：‘今日往而不反者，竖子也 !今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣 !’”对“往而不反者，竖子也”，课本注释为：“去了而不能好好回来复命的，那是没有用的人。”这样注释我认为是不妥的。 　　一、从语境看，荆轲的话应是责骂太子的。古代侠士，一诺千金，而太子疑其“有改悔”，开口“先遣秦武阳”，这种不信任之举无异于是对荆轲人格的侮辱。“士可杀而不可辱”，荆轲一反平日之谦和，“怒叱太子”，正是他刚直不阿、秉性刚烈的性格特征的表现…     

冬冬大便

今天一早，冬冬的妈妈就告诉我，冬冬又三天没大便了，让我们想个办法。这真是件令人头痛的事，有时任你好话说上一箩筐，他也不去蹲；有时去了，急得他自己都哭了，也拉不出来。吃完早饭打扫卫生时，旭旭来拿纸去大便，我灵机一动说：“冬冬，你和旭旭一块去吧？”“好！”没想到冬冬这么爽快地答应了。我给他俩拿了纸，并嘱咐他不用急，老师会帮他擦屁股的。我担心在旁他会紧张，就赶紧走开了。过了一会儿，冬冬高兴地跑来对我说：’张老师，我拉完了。”我一听赶快表扬他说：“你真棒，是自己擦的屁股吧？”“我擦了一半，宋老师帮我擦了…     

斩断缚心的绳索

思琼同学，听了你的倾诉，我想起了一个故事。一个后生在路上看到了一件有趣的事，他问老禅者：“什么叫团团转?”老禅者随口答道：“皆因绳未断。”后生听后很惊讶。他想，老禅者怎么能知道呢?原来，他在路上看到一头牛被拴在树上，这头牛想离开这棵树，到草地上去吃草，可它转过来转过去都不得脱身。他以为老禅者没看见，肯定答不出，没想到老禅者竞答对了。老禅者说：“你问的是事，我答的是理。你问的是牛被绳缚而不得解脱，我答的是心被俗务缠身而不能超脱，一理通百事啊。”     

和“体面”较劲

身为教师，最看重的事之一是为人师者的体面，但我却两次丧失了“体面”。那是在高一的一次化学课上，我请学习成绩不佳的强回答一个简单的问题，他没答上来，结果遭到了部分同学的耻笑。下课后，我叫住他，想帮他解决疑惑，可是他根本不理我，径直去了男厕所。我索性就在外边等，我的目的是不让他跟我心里有过节。他知道我在外边等，一直到上课，竟没出来。当时刚参加工作的我做事执着，什么都没想，就在上课后几分钟“闯”了